德化、礼乐与权威：唐前期李姓皇帝御制诗的人主心态历时考察

摘  要：帝王的心态决定着一个国家的心态，国家的繁荣与否又影响着帝王的心态。中国古代繁荣时期有很多，最出名的莫过于唐代，唐代的贞观之治为人熟悉，繁荣的景象离不开帝王的统治。德化、礼乐与权威在每一个帝王在位的不同时期有不同的展现，甚至同一个帝王在其在位的不同时间，心态不同，对于德化、礼乐与权威的要求也是不一样的，这也就造成了不一样的国家景象，帝王在不同时期作的诗不仅是心态的展现，也是对于国家要求的展现。

关键词：心态;帝王;统治

作者简介：唐莘欣（1999-），女，汉族，山东省淄博市人，曲阜师范大学文学院本科，主要研究方向：汉语言文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-08-0-02

李世民是中国古代有名的皇帝，贞观之治可以看出李世民对于治国方面的才能，而他的诗表达了自己对于治国的想法。在《帝京篇十首》中，李世民主要是写帝京长安的雄伟壮丽，在其序中，李世民也写了这部作品集创作的背景，十首诗是写李世民在处理政务之余的赏长安美景、宴饮娱乐、泛舟游玩等场景，这部作品集对于李世民的帝王生活有着大概的描述，展现李世民亲民的性格，但是这部诗也是李世民用来向世人炫耀自己政绩，人间太平，自己功不可没。但是这种流于世俗的生活场景，更是让百姓信服于他。他的“以民为本”的统治思想就是通过生活细节展现出来的，这无疑不是一个与百姓沟通的绝佳机会。

在李世民统治的前期，李世民的心态是非常平和的，胸襟宽广，充满着宏图大志，对于征战，充满信心，有一种杀敌无畏、唯我独尊的气概。在《登三台言志》中，以秦国亡国的原因作铺垫，提醒自己一定要吸取教训，不能停下前进的脚步，坚持自己的志向，做一个明君，语出平奇，但是充满着坚定和平静。李世民在选贤任能方面可以说是为历代君主所借鉴。魏征进谏，可以正衣冠，李世民听从大臣进谏，他虽是帝王，皇权思想根深蒂固，但是他对于进谏之事尤为看重，可以看出李世民对于帝王的权威把握有分寸，在《春日宣武门宴群臣》中，李世民描写了会宴群臣的广大场景，并发出自己的想法和愿望，“庶几保贞固，虚己厉求贤”就表达了他选贤任能，想要得到全天下贤人的迫切心情，并表达自己要谦虚听取劝谏的想法，这首诗也是李世民炫耀自己能够有贤人为自己效力，得天下贤人的骄傲与自豪，也能看出李世民对于自己权威的掌握有分有寸。《出猎》、《冬狩》、《春日望海》这几首全诗写景，景色广阔，展示了李世民的宽广胸襟，帝王的盖气，可以看出李世民的心态是积极向上的。如果把李世民放在现代，他就是那种会生活的人吧，懂得生活的情调，懂得享受生活，又懂得如何调节工作，他的心态在此时是很平和的，是看到生活的细节和美的地方，事业上的得意造就他生活中的无忧与平静。

但是随着时间的推移，李世民的心境就慢慢发生了变化，在《喜雪》中，只看题目就知道，他是看见雪的欢喜，“怀珍愧隐德，表瑞伫丰年”写出了李世民看见雪想到了瑞雪兆丰年，但是在后来，在《望雪》中，“萦空惭夕照，破彩谢晨雾”中的雪中夕阳，有丝丝的伤感，没有了之前豪气，李世民的心态变得有些消极，伤感，缺乏了之前的豪迈。《咏雨》、《赋得花庭雾》、《芳兰》等诗作，李世民大都是描写花、雨、柳树、残菊等对象，在我看来大多都是文人描写的情景与对象，与之前的帝王的豪迈的气概又如此不同，“细叶凋轻翠，圆花飞碎黄”中的“凋”和“碎”写出了残菊败落的情景，而与之前描绘狩猎的宽广场景又不同，可以看出李世民心境的转换。李世民的执政后期，与大臣的意见总是有些相左，他可以说是一个安于享乐、骄奢享乐，成为了一个不折不扣的昏君。在李世民执政前期，大力革新礼乐制度，并着人修改《贞观新礼》，对于百姓的行为具有一定的约束力，民风也因此得到改变。李世民对于避讳皇帝名字和名号这件事放宽了限制，对于处理君臣关系也能很好的把握，但是后期的李世民就完全变了一副样子。在《赐魏徽诗》中有“千日醉不醒，十年味不败”，喝了酒以后醉的昏昏沉沉，酒质优良，能久藏而不变质。以我的观点来说，太宗就把魏徽比喻成一壶好酒，能够经久藏，这是对于魏徽的高度评价吧。但是在李世民的执政后期，他变得多疑而又易怒，在魏征去世以后，将魏征的墓碑推到，可在后来，李世民又重新为魏征立碑。后来从高句丽战场回来以后，李世民经历死亡的恐惧，开始寻找长生不老药，兴建土木，建造宫殿，无非不是想要自己活得长久一点，心态与性情大变，高句丽征战以后，是李世民性情大变的转折点。李世民的性格转变，进而也使人们对他的评价发生了改变，他后期的昏庸也使得他在前期的礼乐、法治、君主权威受到一定的影响，君臣关系矛盾增多，礼乐制度也有一些破坏，干涉吏官，威服天下，但是由于武則天的力挽狂澜，也使得贞观的盛世影响不至于太大。李世民的一生心态可谓是变化多端，由一开始的豪言壮志，到后来的慢慢热情消退，恐惧死亡，昏庸无度，一个帝王的形象也就慢慢树立起来。

李治是唐朝的第三代皇帝，他继承了李世民的辉煌盛世，但是一生碌碌无为，他的心态在我看来没有李世民那样变化多端。他对于政务并没有李世民那样上心，长孙无忌对他的猜忌，武则天在后来对于朝政的把握，他只能无可奈何的接受。在《太子纳妃太平公主出降》中，李治描写了皇室婚礼浩荡奢华的情景，对于衣服、妆容，宴会的食物进行细致的描写，写出李治在这盛大的喜日之中的高兴的心情，以及对于未来无限的期待，增多了一份平和。但是后来，李治的心态又慢慢回归于无奈与悲伤，如果说《太子纳妃与太平公主出降》是高兴的心情，但是这种高兴又好似不是真的高兴，像是比平常的心态多出一份波动，又像是旁观者描述看的事物。

在《九月九日》中，李治描写“菊散”、“猿啼”等凄惨的景象，在九月九日应该是与家人相聚欢乐的日子吧，但是李治却非常的失落，心态也是非常消极的，哪一个帝王不希望自己功名显赫，实现自己的理想抱负呢，可是受人限制，没有家人的温暖，作为帝王无疑不是失败的，自己好像没有真正得到过什么，心里难免会凄凉，自己作为帝王竟然失去了如此之多。李治的诗大多是描写一些自己看到的事物或者去到的什么地方，将自己看到的细节通过意象表现出来。李治作为帝王可能说是失败的，他一生受人胁迫，继承李世民的辉煌盛世无疑对他也是一种压力，又受人胁迫，他一生的心态是郁郁寡欢和平和，但是他对于武则天的爱是不容置疑的，他甘愿在后期受她管理，朝政一些大事也交给他去做，他的心态没有那么复杂，也没有太大的转变。

李隆基的心态历程与李世民的颇为相似，在李隆基的统治前期，他是一个励精图治的明君，开创了开元盛世，但是在后期怠慢朝政，使唐朝出现危机。在《过晋阳宫》中，“艰难安可忘，欲去良踟蹰”就是告诫自己要励精图治，不能失去自己的祖业，开创盛世的心，这首诗也是缅想自己的祖先开国创业的情感抒发，李隆基希望自己能保护好江山，开创盛世，使百姓信服。这就体现了他执政前期的远大抱负，想要大展宏图的决心。《行次成皋途经先圣擒建德之所缅思功业感而赋诗》也是赞颂自己的祖先当年在战场上叱咤风云，无人能挡，在赞颂自己祖先的同时，希望自己也能像祖先一样，施展自己的抱负，建功立业。心态积极向上，胸襟宽广，令人敬佩。这说明李隆基的心态是非常积极向上和有坚定的决心的，他选贤任能，对于官吏制度、考察制度等制度进行改革，听取臣子进谏，强调儒家思想和道家思想，抑制佛教的发展，一定程度上对于巩固中央集权有着明显的作用，重视礼乐制度。

但是李隆基的统治后期，怠慢朝政，宠爱妃子杨玉环，与群臣矛盾突出，宠信奸臣宦官，他开创的开元盛世也因此而衰败，爆发了安史之乱，唐朝走向下坡路。《题梅妃画真》、《傀儡吟》等后期诗作，可以看出与之前不在一样，而是变得悲伤，郁郁寡欢。李隆基在后期宠信奸臣宦官，发动一系列得战争，没有察觉危机四伏，于是也就有了安史之乱，马嵬兵变。自己的女人不能保护，自从杨玉环去世以后，李隆基无时无刻不在思念她，还派人去她的石碑前祭奠她，对于杨玉环的去世，李隆基伤心又无奈。安史之乱以后，李隆基不再像以前那样宏图大志去抒发，而是郁郁寡欢，后悔而又难过。后来李隆基回到长安复位，可以这时的他已经不能在去过问政事，而是成为了傀儡皇帝，受人限制，“须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中”就可以看出李隆基感觉自己做了一场梦，明明盛世还在，突然唐朝变得分裂，百姓民不聊生，战争无休止地进行下去，好像盛世就是短暂地停了一会，像一场梦一样就过去了。晚年的李隆基郁郁寡欢，不能按照自己的理想的样子去生活，最终久病缠身离世。李隆基的心态历程就和李世民的相似，由一开始的宏图壮志、豪迈奔放到后悔难过，不能保护自己女人的无奈，到最后的郁郁寡欢离世，李隆基开创的盛世让人称赞，但是他的怠慢朝政也为人诟病。

唐朝五代帝王的心态历程，有相似之处，有不同之处，他们的心态历程大多是因为外部环境压力、执政时间、年龄等原因而改变。总体来说，李世民、李隆基都是开创盛世局面的皇帝，虽然后期的怠慢朝政，心态由积极变得消极，但是他們对于唐朝的繁荣奠定了基础，也使中国在世界前列前进。李显、李旦、李治可以说是傀儡皇帝，没有实权，只是朝政统治的工具，他们的心态较为平静，虽然没有开创盛世局面，但是他们的心态基本都是平和而又带着委屈，所以说人主的心态历程不仅是外部环境的影响，还由自己所影响，五位帝王的人主心态历程并不是一成不变的，也不是完美至极的，这对于我们也是一种启发。

我们的心态随着年龄和经历的推移会慢慢有些变化，有时懒作，有时又积极向上，当我们出现懒作时，应该时时规劝自己要努力去达到自己的目标，心态可以决定自己能取得什么成绩，不要害怕懒作心态的出现，而是应该想办法去找到自己奋斗的动力。

参考文献：

[1]陈尚君，唐朝皇帝点赞过的唐诗[J].古典文学知识，2007年，06期.

[2]黄钧，全唐诗[M].岳麓书社，1998.