《聊斋志异》中“剖心易心”对象研究

【摘要】 《聊斋志异》是一部专写狐鬼花妖的文言短篇小说集，“鬼怪”题材描写本身极具神秘色彩，其中有不少“换心剖心”的故事情节，剖心易心使人心智聪慧、死而复生的情节更加具有神话性。鬼、神、人，皆可取心。蒲松龄以这种以心换形、以心换性所揭示的人情世态和社会问题是值得关注的。修身易而修心难，人心固然难测，面对世间纷扰，更重要的是保持一颗赤子之心。

【关键词】 《聊斋志异》;剖心易心;修心

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）08-0006-03

基金项目：2019年度宝鸡文理学院校级研究生创新科研项目（YJSCX19YB13）。

心是人的主体，是人体机能器官的重中之重，是五脏之中不可或缺的部分。古人注重养生，心与神、气相连，讲究心神皆养。《聊斋志异》中，出现了“剖心易心”的情节，其手段极为残忍，人离心而死不可转圜，但是人的心性是不可改变的，剖心行为蕴含了蒲松龄对于财色、理想、善恶的的考量。

一、《聊斋志异》中的剖心易心对象及内涵表达

（一）鬼取“贪”心，惩色财性

鬼怪，既是一个禁忌话题又是一个超现实的存在，从古至今有关鬼怪的文学创作层出不穷。《聊斋志异》的鬼也分为多种类型，以怨鬼居多。鬼取人心者有：《画皮》《聂小倩》。

《聊齋志异》中的精怪幻化的女子都是一副好相貌，因落难被主人公搭救是常见的套路。《画皮》便是如此，王生搭救可能是出于善心，但是这颗善心后来转化为淫心。画皮，画色相之皮，蔽世人之正心，启之淫心。当姝丽皮相转变为丑陋之相时。王生由淫心转变为怖心。王生见画皮鬼“面翠色，齿巉巉如锯”。王生的自保意识和畏死心理极强，他目睹了鬼画皮的情况，害怕惊扰了画皮鬼，竟“兽伏而出”，长跪乞求道士救命，只想抢先一步下手除鬼断害。在悬拂除鬼之时，王生“自不敢窥，使妻窥之”。王生由怖心而变杀心。画皮鬼为了报复王生，取其心泄恨。王生的淫心、怖心、杀心全无，只剩下死心和躯壳。而乞人之痰可证王生之心早已变成了一颗污秽之心、蒙尘之心。鬼夺心、妻还心二者皆由王生发端。王生引鬼入门是为了满足自己的私欲，被鬼夺心是他咎由自取，陈氏因为夫妻之情而救夫。这一切皆由王生的淫心而起，鬼一向代表恶的一方，鬼借此惩戒王生最后由陈氏的情来化解。

《聂小倩》所写的并非《画皮》那般血淋淋的情节，而是女鬼小倩和聂采臣二人凄美动人的爱情故事。在两人的爱情故事开始之前穿插了一个小倩试探宁采臣的情节，小倩先以女色诱之，后又以黄金诱之，被宁采臣呵斥。小倩在表白心迹之时，解释道：“非金也，乃罗刹鬼骨，留之能截取人心肝。”罗刹鬼乃是佛经故事中食人血肉的恶鬼。但评之曰：“因其淫而投之以色，因其贪而投之以金，自己求之，于夜叉何尤？”[1]240这一情节设置得非常巧妙，人之所欲，无非就是美女与金银，恶鬼投其所好，也诚如人为财死之说。罗刹鬼骨所化黄金是为了激起人的爱财之心。君子爱财取之有道，若是取了不义之财必要为鬼所杀。方评曰：“德义，天下之大防也。以此为防，人犹有贪财色而死若兰溪生者……其轻利者，即杨震之昏夜却金也，不知其色为鬼，而金为罗刹鬼骨也。惟以德义自防而已，而卒受其效。乃世间有语以祸则惧，及见财色旋忘之。”[1]245因财而死是谓贪，求多而不知满足。佛教中“三毒”解释贪为：对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。此毒害人害心，为世间之大害。

《画皮》中的画皮鬼剖淫心，《聂小倩》中的罗刹鬼取爱财心，爱色、爱财必然会招致恶鬼侵体。淫心萌亵境生，财心发则死境至。这两个篇章都是带有惩处意味的篇目。画皮鬼面目可憎有仇必报，罗刹鬼为暴恶可畏之鬼，它们既是人的对立面也是人的黑暗面。对于人性的贪色与贪财的弱点，蒲松龄毫不掩饰地将其呈现出来，使得厉鬼严惩其色心和财心，意在告诫人们要戒除贪心，规束自我，要以正心处世。

（二）神取“嗔”心，诫嗔断怨

在古人观念里的神祇，是一种信仰的存在，在民间有祈福保安的作用。神祇掌握着凡人的命数，主宰世界，有世人会将自己的夙愿、申诉世间的不公等寄托在神祇身上。《聊斋志异》神为人剖心有：《陆判》《三生》。

陆判将朱尔旦的钝心换成慧心。原来的钝心使他作文不快，这颗慧心使其文思大进过目不忘。陆判换心情节奇特诡异、惊心动魄，《聊斋志异》的白描出神入化，换心之时朱尔旦竟从梦中苏醒，真真切切看见了陆判“破腔出肠胃，条条整理”。朱生换心之后，显贵非常，但是其本人亦发生了变化，进而出现了陆判为其夫人换头的情节。结发为夫妻，恩爱两不疑，岂有换心嫌妻之理。若无慧心，朱尔旦此生福薄势必不能显贵;有此慧心，朱尔旦得了功名、美妻、子孙后代福泽绵长。很多学者将《陆判》的主旨解释为：朱尔旦的人生际遇寄托了蒲松龄人生理想。诚然如是。异史氏曰：“陆公者，可谓媸皮裹言骨矣。明季至今，为岁不远，陵阳陆公犹存乎？尚有灵焉否？为之执鞭，所忻慕焉。”[1]211朱尔旦换心之前的遭遇与蒲松龄相似，朱尔旦慧心是从千万颗心中独有的佳心，这说明这世间千千万万之人，只有一人能够脱颖而出而且是借助神明的帮助。从明到清，若是陆公真的存在，那“我”愿意为之倾慕。此言之意乃是天下人皆是凡心，所慕神明换心之说只是寓言，意在劝诫世人切不可作妄念之想。

《三生》讲述的是湖南某与兴于唐三生的纠葛。湖南某的第一生是因为在科举中与主司不能断文，互相推诿责任，兴于唐诉之于阎王。阎王为了平息众怒，“众又请剖其心。阎罗不得已，使人褫去袍服，以白刃劙胸，两人沥血鸣嘶。众始大快，皆曰：‘吾辈抑郁泉下，未有能一伸此气者;今得兴先生，怨气都消矣。’”[2]1936对湖南某心生怨恨的是一个群体，他们同兴于唐一样，冤死于这些考官之手，但评曰：“自唐历宋、元、明以来，被黜落而愤懑以卒者，何可胜数，宜其状一投而万声响应也。”[2]1936蒲松龄所述此事是科举中的真实状况。他们怨恨的根源由心而起，唯有剖心才能使这些人大快解恨。正因为第一世的因，种下了第二、三世的果，《聊斋志异》惯用和乐美满式的结局，第三世中湖南某为兴于唐谋求了功名，两人的怨结自此消散。第一世展现出来的是明清科举的恶根性，这不仅是蒲松龄的怨，也是千千万万落榜士子心中的怨，在现实世界中他们无门可投、无处发泄，只能借助神明舒一口怨气。

《陆判》易慧心，《三生》剖怨恨心，这两则故事都与科举考试有关，且都是带有劝诫意味的篇目。朱尔旦有幸得遇神明，一步登天;湖南某一众人的怨恨得阎罗伸张。科举中掺杂了各种因素，导致多少有志之士抱憾终身。人生如意之事哪有借助神明实现的道理。《陆判》意在劝诫世人脚踏实地，诫妄念，若遇贵人是幸事，不遇也是常事;而《三生》则意在肃清士子心中怨恨，善恶果报，天道好还。这两则故事可见蒲松龄心中是有嗔念的，科举考试是诸多士子的一块心病，蒲松龄亦是如此，《述刘氏行实》：先是，五十馀，犹不忘进取。孺人止之曰：“君勿须复尔。倘命应通显，今已台阁矣。”[3]278士子之心，唯求一功名， 《聊斋志异》行文之间包含了蒲松龄不遇之怨恨和自叹之意。

（三）人取“痴”心，善恶难断

鬼神取人心皆是为了惩罚和劝诫，人心与人欲、善恶是分不开的。善，乃是人心之所向，而人心由善滑向恶的根源在于人欲，在《聊斋志异》中有人取心有：《连城》《长治女子》。

《连城》中连城和乔生之间的知己之爱为人动容。为了阻止二人相恋，盐商之子王化成横插一脚，一个富人身份自然符合择婿标准。乔生一介文士若不是献诗一首，与连城也无此良缘。王化成娶妻只有遵守强取豪夺的准则。连城之病需男子的心头肉救命，若是王化成肯献心，必然成为连城的催命符。连城需要的不是纨绔子弟的狠心和绝情，而是乔生的知己心，所以乔生的知己心自然成了连城的保命符。“连城爱文士，乔年重知己，乃可死死生生。”[4]533两人因为知己情向死而生。王化成的私心是导致连城身亡的致命毒药，可怜连城魂归离恨天。连城与乔生相守，从知己之心上升为爱怜之心，求生之心。当生与义二者不可得兼之时，舍生取义是乔生的选择。为了所爱之人，甘愿付出。至善至美之心能够化解污秽与劫难。反观王化成，作为幕后推手，他是地主豪绅一类的代表，为了满足自己的私心不择手段，不达目的不罢休。相由心生，纨绔子弟相，奸同鬼蜮，行若狐鼠。

《长治女子》中一道士为了控制陈家女儿竟然剖出丽人之心。此道人其心邪，其行恶，以结亲为由向瞽人套出了陈家女儿的生辰八字。幸而陈家女子之魂当堂控告此道人，才得以脱险。这个章节开篇就道出了陈家女儿被害的原因：慧美。美人多是引发聊斋故事的一个动机。道人见此起了邪心，“以利刃剖女心。女觉魂飘飘离壳而立。四顾家舍全非，惟有崩崖若覆。视道士以己心血点木人上，又复迭指诅咒，女觉木人遂与己合。”在《倩女离魂》中离魂之症是身体与魂魄相离，离魂之人的思想是自由的。《长治女子》中道士为了行剖心摄魂之术，剖心取心血将女子控制于人偶之中从而达到女子为他所用的目的，可见其手段之狠毒。操纵人偶，摄取其心，如同行尸走肉。

《连城》和《长治女子》中的王化成的私心和道人的邪心，皆由痴念而起。王化成痴于连城，狠心拆散有情人，道人痴于长治女子，害人性命。王化成的私心最终由乔生的知己之心来化解，道士的邪心令他得到了应有的惩罚。“痴”心导致善恶不分，心性暗明，颠倒妄取，起诸邪行，以自我为中心。善恶，在一念之间，人心是不可判断的。这两则故事中，人与人之间的矛盾纠葛千头万绪，善恶始终都在彼此消解。魑魅魍魉，又何尝不是人心所化。

二、蒲松龄的“心”性观

（一）禅宗要义的渗透

明末清初佛教各宗派的调和与会通，一般是以禅宗为基础，以净土为归趣。禅宗又被称为“佛心”宗，其要义是：直指人心，见性成佛。“所谓人心，就是湛然常寂的心体，所谓见性，就是彻见自心之佛性，换言之，就是无所执着、无绊累、超然独脱。”[5]6《聊斋志异》的创作融合了佛教思想，而蒲松龄的心性观亦有佛学思想的渗透。玄奘法师翻译的佛教典籍《法记住》记载了释迦牟尼的弟子十六罗汉的姓名和住处，为了普度众生不涅槃而常住世间，第九位为戍博迦尊者，又名开心罗汉。相传戍博迦尊者在成佛之前是为天竺太子，国王欲立之为储君，其弟因此作乱，尊者表示自己无意王位唯愿皈依佛门，戍博迦尊者剖开明志，其弟见他的心中有一尊佛才相信他不再作乱。戍博迦尊者愿意剖心以证心中有佛，而若是剖开心胸没有佛心，只有受到利欲浸染的污浊之心，那么剖心易心是最根本的的修心措施，剖心见佛则生，剖心见欲则死。

（二）家庭教育的影响

蒲松龄受父亲蒲敏吾的影响颇深，蒲父在近四十岁的时候仍然无后，便广行善事、修庙塑神、扶危济困，而后喜得四子，村上便传这是蒲父善报的结果，蒲父为人忠厚良善让蒲松龄深为敬佩。《聊斋自志》自叙：“先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧;笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？”[6]29蒲父因缘际会的梦，蒲松龄自觉前身是个和尚相信因果轮回，喜谈鬼神之事，这就与后来《聊斋志异》的创作勾连起来。《聊斋志异》的行文中处处可见蒲松龄对于佛教的推崇，《聂小倩》中小倩“堕玄海、诵《楞严经》”，《三生》中的三世轮回，《画皮》起死回生、《连城》《长治女子》以魂转生的情节等等。

（三）正心静心的践行

蒲松龄著《为人要则》教诲王家子弟，第一则便是“正心”曰：“正者，反乎邪之词也。今有人于此，共指之曰：‘彼邪人也。’孟子云：‘人之异于禽兽者几希。’几希者何物？即心中一点之正气也。无此一点，尚得为人乎哉！凡人忍心动，则欲害人;贪心动，则欲作盗;欲心动，则欲行淫。”[7]289为人处世首先便是要正心，若是其心不正，与禽兽无异。《聊斋志异》的开篇《考城隍》提道：“一人二心，有心无心。有心为善，虽善不赏;无心为恶，随恶不罚”，这是城隍考试中宋焘的问卷和答卷，这也是蒲松龄给予世人的问题和答案。《考城隍》的主旨为“仁孝”二字，但是在善恶之间，如何保持“有心无心”呢，答案就是定心，不要因为做了善事而去要求奖励，不要因为无心做了恶事就想要逃避惩罚，使心不受外物所扰。

这六个篇章中剖心易心的行为皆由贪、嗔、痴所起。《六祖坛经》说：“人我皆是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴是畜生，十善即是天堂。”[8]80而如何才能更好地修心定心呢？佛家讲“贪嗔痴”是一切罪恶的根源，人的贪色、贪财、对于科举的嗔怨、对于美好事物的痴而引起的恶念，皆是由心而发。佛家讲究“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，人们通过戒定慧的自我修行，去除贪欲心、怨怒心、痴恶心，修正自己的心灵。修心也是一种修行之道。蒲翁最中意的《婴宁》篇，“婴宁之名，取自《庄子·大宗师》，其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也。撄宁，就是得失成败都不动心的一种精神境界。”[9]225明清之际人浮于事，而心灵无所寄托，蒲老用一部传奇著作聊以慰藉，而世人何以慰心安呢，剖心易心也许就是蒲松龄所要表达的禅机所在——看破本心。

三、结语

人身死易，心之死最难。心之所向，目之所及，皆是所求所念。人心人性，神鬼可探，但是人本身却是参不破本心。这六则故事中以剖心易心这种方式，来停止种种恶行，其手段过于残忍，更重要的是要看清心背后隐藏的欲。七情六欲由心生发，心有定，随遇而安。蒲松龄通过这些篇章要揭示的是世间万物纷繁复杂善恶难辨，旨在启发世人，纵然人心受到各种桎梏和诱惑，要始终坚持至真至善，从而回归人本来的赤子之心。

参考文献：

[1]蒲松龄著，任笃行校.聊斋志异全校会注集评上册 · 卷一[M].济南：齐鲁书社，2000.

[2]蒲松龄著，任笃行校.聊斋志异全校会注集评下册 · 卷七[M].济南：齐鲁书社，2000.

[3]朱一玄.聊齋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.

[4]蒲松龄著，任笃行校.聊斋志异全校会注集评上册 · 卷二[M].济南：齐鲁书社，2000.

[5]冷雪编写，侯国良绘.禅宗故事[M].成都：四川美术出版社，1999.

[6]蒲松龄著，任笃行校.聊斋志异全校会注集评上册[M].济南：齐鲁书社，2000.

[7]路大荒整理.蒲松龄集[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[8] （ 唐 ） 惠能著，邓文宽校注.六祖坛经[M].沈阳：辽宁教育出版社，2005.

[9]袁世硕，徐仲伟著.蒲松龄评传[M].南京：南京大学出版社，2000.

作者简介：

王箐箐，女，汉族，河南信阳人，宝鸡文理学院文学与新闻传播学院2018级在读研究生，研究方向：明清小说。