金华双龙洞黄大仙传说

陆星瑶

黄大仙是我国东南沿海民间普遍祭祀的道教区域性神明。黄大仙作为神仙受到民间祭祀，已有一千六百多年的历史。黄大仙信仰远播东南亚、美洲、欧洲、澳洲等地，成为世界华人中极具影响力的尊神之一。金华市的黄大仙传说于2008年入选国家级非物质文化遗产名录。

黄大仙信仰在岭南香火旺盛，其中罗浮野人传说是黄大仙在岭南地域化的重要基础，黄大仙信仰也借助野人传说深入民心，便异于金华黄大仙传说情节。也有人认为黄大仙是黄石公或黄野人。黄石公与黄野人的传说，离黄大仙传说中心结构甚远，应属于不同人物的传说。同一传说的流传是有范围的，我们常常把一个个传说流行的处所，称作传说圈。传说黄大仙在“金华山洞”修炼得道。“金华山洞”又名“金华洞元洞天”，系道教三十六洞天之一，今称双龙洞景区。笔者认为，金华市双龙洞地区的黄大仙传说构成一个独立的传说圈，双龙洞的二仙殿、大仙湖、黄大仙祖宫、赤松黄大仙宫都是构筑传说圈耀眼的文化地标。

文字记载的黄大仙及其传说

黄大仙传说最早见于晋代葛洪《神仙传》卷二“皇初平”条：

黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，便将至金华山中，四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士，初起召问之，曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君为占之。”道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓黄字初平，是卿弟非疑。”初起闻之，即随道士去求弟，遂得相见。悲喜语毕，问初平羊何在，曰：“近在山东耳。”初起往视之，不见，但见白石而还，谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，兄但自不见之。”初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：“羊起！”于是白石皆变为羊，数万头。初起曰：“弟独得仙道如此，吾可学乎？”初平曰：“唯好道，便可得之耳。”初起便弃妻子，留住就初平学。共服松脂茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。

后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药得仙者数十人。

宋人倪守约的《赤松山志》是《神仙传》后最详尽记述黄初平仙迹和遗迹的一部文献，补充了二黄的诞辰、黄初平师承赤松子以及二仙登真的情景。《赤松山志》开始，黄大仙进入当地方志系统，逐渐地方化和历史化。明代义乌人吴器之《婺书》收录《皇初平传》，清雍正《浙江通志》卷二○○中有“晋黄初平”条、清康熙《金华府志》、清光绪《兰溪县志》等都有收录，内容基本延续葛洪的范本，但时间、地点更为确定。黄大仙已经固化为兰溪黄湓人，完全由仙性人物过渡为民间信仰中的历史人物。

从传说学的角度看，传说人物中心故事的产生、形成必须有一定的时日，只有当它在民间具有一定的势力和影响后，才会被文人学者所采录。民间的声音只是由于其口头性的局限而被历史文献所淹没。金华当地的学者开始搜集整理民间传说是伴随着20世纪90年代“黄大仙旅游”热展开的。1990年的《中国仙话》有19篇写黄大仙，1995年石夫主编《赤松黄大仙》收录传说13则，2011年金华市双龙风景名胜区管理委员会编《双龙胜景系列之黄大仙传说》收集51则，2017年黄大仙文化研究会结合社会力量出版《中华黄大仙文化》，选入传说17则。收集的传说主要包括以下几个方面的内容：黄初平生平事迹的传说，如《初平出世》《忍痛割爱》等;修炼成仙的传说，如《叱石成羊》《撞石成仙》等;惩恶助弱的传说，如《惩贪官》等;景观风物传说将黄大仙传说与双龙景区的石棋盘、斗鸡岩、卧羊岗等景观联系起来;还有现代传说《开光奇雨》，讲述黄大仙祖宫开光大典时大仙显灵的故事。民间传说丰富了历史典籍，传说中的黄大仙不仅仅是叱石成羊固化了的神仙，更是饱含人情味和崇高道德感，能满足民众的理想要求的仙人。

当前对黄大仙传说的研究，多是对文献的梳理和解读，在此基础上分析黄大仙传说的文化价值和艺术价值。

民间讲述群体中的黄大仙及其传说

金华市金东区赤松镇钟头村，辖15个自然村。村落分布地金华山及其山系之赤松山，是黄大仙牧羊、修道及登真之地。原有“江南道观之冠”誉称的赤松宫坐落于此，历经数次损毁与重建。1958年金华赤松山南侧修建山口冯水库，赤松宫被拆除。1966年水库建成，赤松宫原址被淹没于水库北端。人们为纪念黄大仙，将水库称为“大仙湖”。1992年开始，钟头村村民自发集资，在山口冯水库北岸重建了二仙殿，奉祀黄初平、黄初起。殿中留有1917年所铸大铁钟及供台等遗物，并立“赤松宫遗址”碑。

如今，钟头村在各级政府和黄大仙学会的积极组织和大力推动下，倾力投资完善周边设施，建设旅游风景区。村民在自建房前划出停车位，开展餐饮、住宿、售卖香纸，以及经营烧烤等服务。村民带领香客祭拜黄大仙，基本都能复述出黄大仙“叱石成羊”的传说。

骆先生夫妇来到钟头村十年之久，在二仙殿前开香火铺，也为来访的香客讲述黄大仙的故事。

在讲述中，骆先生的妻子补充细节使得故事更合理化，如把羊变成石头是为了便于专心修炼，黄大仙成仙以后一直为百姓做事，所以黄大仙这么灵验。骆先生夫妇的讲述认真严肃，对黄大仙确有其人以及其善良品质深信不疑。

村民胡物理住在离二仙殿最近的宅子中，早些年曾售卖香火和关于黄大仙的书籍，他对黄大仙传说的了解程度较深。除了“叱石成羊”的故事，胡物理还能复述出“初平出世”的传说，关于黄大仙之父黄九丐的事迹;黄大仙“忍痛割爱”的传说，黄大仙舍下心仪的穗儿姑娘继续修道;以及黄大仙成仙后惩恶助弱“对句戏秀才”的传说。胡先生的讲述与诸多黄大仙传说文本所记载的内容高度吻合。可知胡先生对黄大仙的记忆是口头传承与文本阅读整合的结果，文本的影响更大。

关于二仙的结局，村民倪燕凤讲述了一则异文，说黄初平和黄初起一边放羊一边修仙，修成神仙后，他們的尸体顺流而下卡在一座桥下面，这就是二仙桥名称以及二仙桥有黄大仙寝陵的渊源。

在钟头村一带，村民基本能复述出“叱石成羊”的传说，讲述中略有涉及其他关于黄大仙的传说，相比之下了解较浅。他们普遍认为黄大仙是真实的，虽然对某些情节不相信，但对黄大仙善良的品行深信不疑，在讲述中用卧羊山、石室洞、二仙桥等遗迹和地名作为证据。在黄大仙修道成仙核心传说的前后，村民一般会加上修道前的善行感动上天和修道后帮助百姓的事迹。在民间讲述群体中，讲述者以朴实的语言赞美黄大仙：他原来是一个好人，修炼后是造福百姓的好神仙。

道教讲述群体中的黄大仙及其传说

从道教文化的角度看，黄大仙是一位道教神仙。黄大仙信仰发端于民间传说，却成全于道教信仰;出现于浙江的金华山，却兴旺于香港的啬色园，并由此传遍五大洲。据金华市道教协会统计，全球至少有30个大型的黄大仙宫庙。金华双龙洞地区现今奉祀黄大仙的宫观有：赤松下宫、黄大仙祖宫、赤松黄大仙宫。

赤松黄大仙宫是位于赤松山大仙湖北侧的道教宫观建筑群，由香港黄大仙学会理事长罗真玉道长筹集近1.8亿元于1996年修复。主殿“元机洞”大殿奉祀黄大仙神像，洞左供奉道家始祖太上老君神像，洞右供奉观音大士神像。观中接待来自四面八方的道士，无条件提供吃住。现有道士30余人，香火旺盛。黄大仙祖宫位于双龙风景名胜区鹿田东侧山腰，于1996年建成。其赤松宫大殿中供奉黄大仙神像，大殿左右两壁有椴木浮雕圖画，展现黄大仙自出生到得道成仙的26个故事。黄大仙祖宫由施清纯道长住持，殿内道士较少。笔者于2019年8月底和11月中旬走访了三座庙宇采访了8位道士，搜集有关黄大仙的传说。道士们对黄大仙传说的来源主要是相关经文以及宫庙内口耳相传，短期游历修行至金华山的道士们对黄大仙知之甚少。

在道士们讲述的黄大仙传说中，黄大仙是道教神仙的身份被强调，修炼的情节被突出，而很少提及其他。周高君道长在赤松黄大仙宫修行17年，属龙门派第27代。

通过对周高君道长、梅发明道长的采访，发现他们对黄大仙形象的认识基于《神仙传》和《道藏》中相关记载，对民间附加的传说内容较为不屑。在讲述中重视黄大仙修炼中的“变化”“隐身”之术，重视修炼的过程以及成仙的结果。对于黄大仙登真后是否显化助人，道教徒中有不同的说法：布庆龄认为后来两人都成仙了。成仙以后的故事就是后人编的了。黄大仙寝陵都是后人附加的。

黄大仙自东晋纳入道教系统，相对于民间传说中对黄初平品质和具体善行的热衷，显然道教徒更看重的是黄大仙在凡间立志修道、最后成仙的部分。道教徒群体对当代有关黄大仙传说的再创作表示强烈的愤慨，认为有的故事都是后人编撰的。道士中流传的黄大仙传说是书面传统与口头传统交织互融的产物。道教经书保存了黄大仙传说，并成为其流传和演变的重要媒介，使黄大仙形象更具宗教色彩，而道士们也成为保存和传播黄大仙传说的重要群体之一。他们以道教知识体系来理解黄大仙，他们崇“道”，因而信奉黄大仙。而民间讲述群体认为黄大仙首先是人，以善良的人格来理解成仙后的黄大仙，信奉黄大仙因为他乐善好施，有求必应。

黄大仙传说是一系列传说故事群，而在民间最广为流传的传说文本的核心情节相对固定：“幼时牧羊—仙人点化—初起寻平—叱石成羊—得道飞升”。在金华双龙洞传说圈这一系统内部，讲述群体中的黄大仙传说核心情节基本一致，在地域化和历史化因素区别于其他群体。

传说圈内部不同讲述群体对传说的理解存在差异性，民间讲述群体和道教讲述群体中黄大仙形象有所不同。早期的仙话并不能满足民众的追求，因而在民间，黄大仙的传说附加了功用的、能满足民众的理想要求的内容。黄大仙是民众喜爱的能除妖祛邪、惩恶扬善、保民平安的神仙。而道士们所渲染的是黄大仙潜心修炼，得道成仙的故事。传说圈内部民众和宗教同为文化表征主体存在不同的文化记忆和认同，但在文化表征层面共同接受作为“地方优秀传统文化”的黄大仙信仰，共同相信黄大仙的灵验。其差异性产生的内在原因必须联系语境，如金华山双龙洞的自然环境、历史文化、讲述者的宗教信仰等。

作者单位：上海大学