饮泉亭记

〔明〕刘基

昔司马氏有廉臣焉a，曰吴君隐之b，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃杯千金c。试使夷齐饮d，终当不易心。”其后，隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰“吴刺史”焉。有元宪副吴君为广西时e，名其亭曰“饮泉”，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。

至正十四年f，宪副之孙以时，以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字g，征予言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？

人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动h，夫岂一勺之水所能幻而移哉？

人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。夫是之谓植正道，遏邪说，正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。

番禺在岭峤外i，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪。贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民与物皆受其赐。呜呼，伟哉！以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者j，多不与相得。予甚敬其有祖风也，是为记。

（《太师诚意伯刘文成公集》卷六）

大意：

从前晋代有一个廉洁的官员，名叫吴隐之，他出任广州刺史，经过贪泉时喝了泉水，并赋诗说：“古人说此水，饮一杯值千金。如果让伯夷、叔齐来饮，应当是始终不变心的。”后来吴隐之以廉洁自律终其一生。后人称道廉洁之士时，也一定会称他为“吴刺史”。元代宪副吴君任职广西时，在贪泉边建亭并命名为“饮泉”，是钦慕吴刺史的缘故;而宪副的廉洁，最终可与吴刺史相提并论。

至正十四年，宪副的孙子吴以时，拿着以前的征士京兆杜伯原所写的“饮泉亭”三个字，来征求我的意见（向我求取文章）。我看过前人谈论吴刺史饮泉水的事，有人指责他故作姿态，对他的行为很不以为然。君子用自身的行为来树立榜样，培植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道，大家都应当看到并且学习，又怎么能指责并讥讽他呢？

一个人寿命的长短是由自然规律决定的，不是一味凭借人力就能得到的。然而做恶事或善事，却是由自己决定的。人心的贪婪与清廉，是从自己内心产生的，难道是身外之物所能改变的吗？假如那里有泉水，说喝了它的人就会死，我却产生无所畏惧的勇气，冒死饮用，死亡不是我能决定的，但怀必死的念头而勉强饮用，这才是故作姿态，没有好处而只为了沽名钓誉，这是君子指责且不去做的事。大丈夫的心胸，要用仁义来充实，要用礼义来确立，用刀剑逼迫却不屈服于不义之行，面对如汤似火的险境而不被不义之行所撼动，这难道是一勺水就能惑乱和改变的吗？

人们喜好名利，都是被外物所迷惑，好名与好利只要有一样，那么他的操守就不能稳固，外物就会改变他。像吴刺史这样的人，我知道他绝不是靠矫揉造作来沽名钓誉的人，只因为他深知大义，明智而自信，忠心实意，所以他喝了泉水来昭示世人，让人知道贪婪与廉洁都是發自内心的，而不是借助于外物力量，让那些表面上追求名声但内心贪婪污浊的人，不能再找借口来减轻自己的罪过，这就是所谓的扶植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道，真的是能够使愚顽之人开启心智，使懦弱的人变得自立，他的功绩不在伯夷、叔齐之下啊。

番禺在五岭之外，距离天子最远，所以在那个地方做官的人，就会放纵自己贪婪之心。贪婪之心相互沿袭，成为惯例，百姓没有可以归罪的对象，于是便让泉水承担了这个罪名，（说喝了贪泉的水就会变贪，）这是怨恨激愤之人的说法。吴刺史在任上的作为，不只让五岭之外的百姓开始获得天子的恩惠，而且也让泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民;泉水，是苍天所赐之物，一个刺史的职位如果能有合适的人来担任，那么百姓和万物都能受其恩惠。真是伟大啊！吴以时崇尚高尚的气节，敢于直言，见到贪暴的官吏就十分憎恶，因此那些享受朝廷俸禄爵位的人大多不能与其相投合。我很尊重他有祖辈的风范，因此写了这篇记。

【点评】

本篇是为“饮泉亭”所写的记文，先介绍“饮泉亭”建造的缘起，这是一般写亭台文的手法。接下来话锋一转，提出有人指责吴隐之饮泉水明志的做法是故弄玄虚、矫揉造作，这就为作者树立了批驳的靶子。一句“人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉”，将作者的观点和盘托出，那就是贪和廉全赖从政者自己是否具有仁义之心和良好的道德品质，并非外物所能改变。进而作者提出“大丈夫”应该做到“仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动”，做到扶植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道;而那些表面在乎名声、内心却贪婪污浊的人，是不折不扣的伪君子。

文章最后，作者说出了以贪名泉的真正原因，那就是广州之地，距京城遥远，此地官员多因“天高皇帝远”而放纵自己，横征暴敛，百姓求救无门，只好让泉水承担了罪名。这里，作者表面写晋代，实则写自己所处的元末乱世。当时，元朝政治腐朽，贪官污吏横行，民不聊生，作者多么希望“刺史吴隐之”“宪副吴氏”这样的廉吏再次出现，“一刺史得其人，而民与物皆受其赐”，这才是作者真实的愿望。只可惜世风日下，元朝只能一步步走向衰亡。

因此，可以说这篇文章集思想性和现实批判性于一身，既表彰了刺史吴隐之、宪副吴氏的廉洁，又歌颂了历史上的循吏廉臣，更体现了作者对元末贪官污吏罪恶行径的揭露和憎恨。（海涛）