《金瓶梅》中的《诗经》典故

吴营洲

在《金瓶梅》中，兰陵笑笑生袭用或化用了《诗经》中的一些典故。

第八回，“潘金莲永夜盼西门庆”时，书中写道：“这妇人挨一日似三秋，盼一夜如半夏，等了一日，杳无音信;盼了多时，寂无形影。”此处的“三秋”，自然是出自《诗经·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”而这句“挨一日似三秋，盼一夜如半夏”，在《金瓶梅》中竟先后出现了五次（第八回、第十二回、第三十八回、第八十五回、第九十八回），另外在些词曲中，也有“三秋”之类的字样，可见这句诗对兰陵笑笑生的影响之深。

第十七回，有一句形容李瓶儿的话，是为：“一点樱桃小口，两只手赛柔荑。”此处的“柔荑”，本指植物初生的叶芽，旧时多用来比喻女子柔嫩洁白的手，也借指女子的手。语出《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”“柔荑”其形，特像一枚锥子，约有一拃来长，在我们冀中一带，则将其称作“锥锥儿”。我儿时，每逢春日时节，便有三五个小伙伴相约了一起去地里打猪草，顺便找“锥锥儿”。无论是谁，只要找到了，都会欢呼雀跃一番。“锥锥儿”能从地里轻轻“抽”出来，因此又叫“抽锥锥儿”。抽出的“锥锥儿”，剥去其外层绿色的嫩叶，便可见到白嫩嫩的细芽，放在嘴里，轻轻咀嚼，有种甜甜的滑腻腻的感觉，这在物产（食品）极不富裕的年代，对一群孩子而言，当是极为难得的享受。

第二十九回，吴神仙在为李瓶儿相过面后，说她“眼光如醉，主桑中之约”。这个“桑中之约”，语出《诗经·鄘风·桑中》，是为男女私会的意思。此处暗指李瓶儿曾与西门庆偷过情。

同是第二十九回，吴神仙在为孙雪娥相面时说：“这位娘子，体矮声高，额尖鼻小，虽然出谷迁乔，但一生冷笑无情，做事机深内重。”此处的“出谷迁乔”，语出《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”意思是从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木，比喻地位上升。的确，孙雪娥曾是西门庆元配陈氏的陪床丫头，后才迁升为第四小妾，名分上高于潘金莲、李瓶儿。

第五十一回、第七十回、第七十五回，曾三度出现“契阔”这个词，如：“各道契阔之情，分宾主坐下。”“道及寒喧契阔之情，拂去尘土，坐下。”“叙毕契阔之情，分宾主坐下。”我想，凡是看到“契阔”二字，任谁都会想起《诗经·邶风·击鼓》里的那句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这句诗太感人了！另外或是因了张爱玲的缘故，便使此句更是广为人知了！

第五十七回，那位化缘和尚的疏簿里，有这样一句：“瓜瓞绵绵，森挺三槐五桂;门庭奕奕，煌煌金阜钱山。凡所营求，吉祥如意。”此处的“瓜瓞绵绵”，语出《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”意思是“如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样”，引申为祝颂子孙昌盛。

第五十八回，潘金莲教吴银儿、李桂姐“唱‘庆七夕俺们听”。二人当下便弹着琵琶，唱《商调·集贤宾》：“暑才消，大火即渐西，斗柄往坎宫移。一叶梧桐飘坠，万方秋意皆知……”此处的“大火即渐西”，语出《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”火：星座名，即心宿，每年农历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称“流火”。意指夏去秋来，天气转凉。

第六十八回，负责治河的工部安郎中，拜会西门庆时称自己“奔走湖湘之间，一年以来，王事匆匆，不暇安迹”。此处的“王事”，亦当语出《诗经》。“王事”者，即“王室的差事”。《邶风·北门》中有“王事适我，政事一埤益我”，“王事敦我，政事一埤遗我”等句子。该诗属小官吏诉说自己愁苦的诗，安郎中借用“王事”一词，同样是在诉说自己的愁苦。当然，是真愁苦，还是假愁苦，碍难评判。《唐风·鸨羽》中，有“王事靡盬，不能艺稷黍”“王事靡盬，不能艺稻粱”等句子，是在怨恨徭役繁重。《小雅·四牡》中，有“王事靡盬，我心伤悲”“王事靡盬，不遑启处”“王事靡盬，不遑将父”“王事靡盬，不遑将母”等句子，是出使官吏在思归。《采薇》《出车》《杕杜》等诗中，也有“王事”一词，其意思也是“王室的差事”。

第七十六回，有一句“靡不有初鲜克终”，语出《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”这是召穆公斥责昏庸无道的周厉王的一段话。其意思是：凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。后借此语以讽谕持志不终的人，用以告诫人们为人做事要善始善终。我曾将这几句戏翻如下：“为君太猖狂，身为庶民王，恣意敛钱财，政令又乖张。黎民当善养，政令尽说谎。开端虽还行，鲜有好終场。”

当然，我上面说的，都是字面上能够看出来的，或有肤浅之嫌，平心而论，关于《金瓶梅》与《诗经》的关系，还是张竹坡在《第一奇书非淫书论》中说的宏观、深刻：

《诗》云：“以尔车来，以我贿迁。”此非瓶儿等辈乎？又云：“子不我思，岂无他人？”此非金、梅等辈乎？狂且、狡童，此非西门、敬济等辈乎？乃先师手订，文公细注，岂不曰此淫风也哉？所以云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”注云：“《诗》有善有恶。善者起发人之善心，恶者惩创人之逆志。”圣贤著书立言之意，固昭然于千古也。今夫《金瓶》一书，亦是将《褰裳》《风雨》《萚兮》《子衿》诸诗细为摹仿耳。

这里的“以尔车来，以我贿迁”，语出《诗经·卫风·氓》;“子不我思，岂无他人”，语出《诗经·郑风·褰裳》;“狂且狡童”，语出《诗经·郑风·狡童》。

张竹坡在评点李瓶儿时说：“夫写瓶儿必写竹山，何哉？见得淫妇人偷情，其所偷之人，大抵一时看中，便千方百计引之入室，便思车来贿迁。”此处的“车来贿迁”，语出《诗经·卫风·氓》：“以尔车来，以我贿迁。”意思是：“你用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。”其实在我看来，无论是蒋竹山入赘李瓶儿，还是西门庆与李瓶儿偷情，都不是看中了李瓶儿的嫁妆，因为在事前他俩均不知李瓶儿是个富婆，因此张竹坡如此评点是不确的。平心而论，西门庆娶孟玉楼，图的倒是“贿迁”。因为媒婆薛嫂事先已是告诉西门庆了，孟玉楼手里有一份好钱：“南京拔步床也有两张。四季衣服、妆花袍儿，插不下手去也有四五只箱子。珠子箍儿、胡珠环子、金宝石头面、金镯银钏不消说，手里现银子，他也有上千两;好三梭布也有三二佰筒。”因此西门庆才不顾孟玉楼年长于他，且脸上有麻子等，依然执意要娶。

张竹坡还在《竹坡闲话》中称：“我何以知作者必仁人志士、孝子悌弟哉？我见作者之以孝哥结也。‘磨镜一回，皆《蓼莪》遗意，啾啾之声，刺人心如此，其所以为孝子也。”此处的《蓼莪》，实乃《诗经·小雅》中的一首。该诗抒发了诗人远行苦役，不能终养父母的沉痛心情。只是我觉得，张竹坡的这个联想也太过丰富了，似不可取。因为《诗经》展示的是我国自西周初年至春秋中叶的社会风情，《金瓶梅》展示的是我国明朝时的社会风情。倘若如此比附，那话题也就太多了。当然，《诗经》中的爱情诗篇都是乐而不淫、哀而不伤的，而到《金瓶梅》时代，礼崩乐坏，已是走进了极为可怕的境地，或也没了更多的可比性。

另，欣欣子在《金瓶梅词话本序》中亦称：

窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚。上智之士，与化俱生，雾散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使为累。惟下焉者，既不出了于心胸，又无诗书道腴可以拨遣。然则，不至于坐病者几希！吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回，其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前，始终如脉络贯通，如万系迎风而不乱也，使观者庶几可以一哂而忘忧也。其中未免语涉俚俗，气含脂粉。余则曰：不然。《关雎》之作，“乐而不淫，哀而不伤”。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者。哀与怒，人之所恶也，鲜有不至于伤者……