清风匝地 放下蒲团——石溪的生平与艺术①

□ 石木士

[清]石溪 溪阁读书图 16.6×52cm 纸本设色 1668年 故宫博物院藏款识：山中云雾深，不识人间世。偶然出山游，还是山中是。戊申冬十月行脚武昌，遇山长大居士，握手论廿年心交，别时举此以志相感云耳。石道人。钤印：石谿（白）

“清风匝地”乃石溪自题《达摩面壁图》引首四字，他不仅于此有所阐发，并且提出己见，遂作“从前汗马无人问，秖要重论盖代功”之叹。“放下蒲团”则是程正揆题石溪《江山卧游图》引首一语，作为最重要的绘事知己，他认为石溪“每以笔墨作佛事，得无碍三昧”。石溪自己也在款题中屡屡论及禅、画一理，或以禅入画，或由画通禅。可以说，以上八字既是石溪生平心绪之写照，亦是其艺事因缘之所在。

一

石溪出生于明万历四十年壬子四月初八（1612年5月8日）②，是日恰好为浴佛节；卒于清康熙十年辛亥（1671）九、十月间③。湖南武陵（今属常德市）人，俗姓刘，字介丘④，号石溪。别署僧残、石秃、白秃、石道人、残道人、残道者、残秃、秃、石溪道人、石溪残秃、石秃残、石秃残者、石溪残道人、石溪残道者、电住道人、电住残者、电住老秃、电住残秃、电住残道人、电住老人等，另有“释类残者”“残”“残者”“天壤残者”“髡残道者”“杲”“忍辱仙人”诸印。此外，“髡残”一号偶见于石溪友朋著述中。

据石溪剃度弟子山足兴斧（1636-1688）⑤所作行状，可知石溪生平大略：“稍长，自知前身是僧，出就外傅，窃喜读佛书。”⑥同里“儒而禅者”的龙人俨颇为欣赏这个深具慧根的少年。某次，石溪偶尔闻诵《怡山愿文》，便有出家之想。父母为了断其念头，随即张罗婚事，遭到石溪极力抗拒。明崇祯十一年戊寅（1638），年已27岁的他“自念居家难以脱离。一夕，大哭不已，遂引刀自剃其头，血流被面，长跪父床前，谢不孝罪。父知其志坚，且业已剃，遂听从之”⑦。当时正在汉阳任职的龙人俨，听闻此事后，为之大喜曰：“此大丈夫事，不可小就。”⑧次年（1639），龙氏辞官回乡⑨，奉养老母，并引导石溪参禅，待其有所领悟后，又令他云游至江南，就教高僧大德。于是，石溪生平第一次来到南京，“无所遇，遇一老髡，问师出家始末，言与己同。但已得云栖大师为之剃度。师因请大师遗像，拈香遥礼为师。老髡与议名智杲，盖云栖派也。”由此，“智杲”石溪有了较为正式的门派谱系。“既返楚，卜居桃源馀仙溪上”，潜心修佛，又因“龙先生昼夜逼拶”，久之，石溪“忽有所触，心地豁然，遂成无事道人”⑩。

崇祯末年，石溪的家乡处于战火之中。明亡之际，清军又伺机入关并挥戈南下，于是此地相继成为各种势力角逐的战场。石溪晚年常向亦师亦友的程正揆述及在甲申（1644）、乙酉（1645）间“避兵桃源深处”的往事：“历数山川奇癖，树木古怪，与夫异兽珍禽，魈声鬼影，不可名状，足迹未经者，寝处流离，或在溪涧枕石潄水，或在峦猿赴蛇委。或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月，《山海经》《齐谐志》，悉备之矣。”这段刻骨铭心的经历，也无疑成为他日后山水画创作灵感的重要来源。

石溪在明亡后约十年间的行踪隐晦不明，数种小传均告失记。通过相关文献，大致可推测石溪或随师傅龙人俨渡江流入湖北，筑借耕斋于沔阳西澨，并与一些遗民僧如尹民兴、郭都贤、熊开元以及方以智等人有所交往。期间，师徒二人也曾致函遗民僧领袖觉浪禅师，希望能皈依其门下。不过，觉浪并未应允，他表示“二公如果不屑屑于此，则亦不应急于见山僧之入泥水”。

清顺治十一年甲午（1654），觉浪约请石溪等人到报恩寺重新校刻已经“板朽”的《大藏经》。于是他再次来到南京，参与或代为主持修藏社。这一时期，石溪结识了顾炎武、张瑶星、钱谦益、程正揆、钱澄之等名士，眼界进一步开阔，其诗画天赋与造诣亦日渐得以展现。不过，其直率易怒的性格同样令人印象深刻。譬如，后来的《蕙櫋杂记》曾记一事：“熊公（开元）国变为僧，聚徒拥众，开堂说法。尝至南京，一日携侣游钟山，有楚僧石溪者，隐者也，独不往。及熊游归，石溪问曰：‘若辈今日至孝陵，如何行礼？’熊愕然，漫应曰：‘吾何须行礼？’石溪大怒，叱骂不已。明日，熊谒石溪谢过，石溪又骂曰：‘汝不须向我拜，还向孝陵磕几个忏悔去。’”此事流传颇广，为人评说。

经过了四、五年的直接接触，到了戊戌（1658），石溪前往杭州皋亭山崇先寺拜谒觉浪禅师，终于“一见皈依，易名大杲”，正式归在觉浪禅师门下。

顺治十六年己亥（1659）七月，龙人俨病逝；同月，郑成功兴兵攻打至南京，功败垂成。九月，一代名僧觉浪示寂，石溪“自祖堂奔赴。诸弟子以杖人亲书法偈及竹如意，遵遗命于龛前付授师，拜而藏之，不启，已纳归青原，终不受”，他就此婉拒继承曹洞宗法嗣。同年，钱澄之在《次夜过祖堂宿石溪师竹关》一诗中认为：“意取懒残禅，不传曹洞道。有时弄笔墨，直探北苑奥。”似与之有关。不久，石溪云游至黄山等江南名胜，深受造化之功。日后，他在画题中多次述及黄山四时变幻之景。约在1660年夏，石溪返回祖堂山幽栖寺，从此修佛与绘画并重，成为佛门著名画僧之一。

康熙四年乙巳（1665）五月，石溪应僧弘储之邀前往苏州灵岩山寺，直至初秋始归幽栖，绘扇面以记其所见。1668年秋他曾返回故里，移葬双亲，后行脚武昌，与程正揆诸人相聚作画（石溪《溪阁读书图》，故宫博物院藏）。

有研究者推测石溪“在己亥到戊申的十年中，有时住在祖堂山的幽栖寺，有时住牛首山的弘觉寺”。其间，颇有文士名流与之交游，诗画酬答。程正揆乃石溪密友之一，两人之间的交往亦是画史一段佳话。程氏曾有所回忆：“惟予至则排闼入，乃瞠目大笑，共榻连宵，畅言不倦。曾为予破关拉至浴堂洗澡竟日；又曳杖菜畦山篱间，巡觅野蔬，作茗粥，供寮务，数百众皆大惊骇，未曾得有。牛首双峰，竟成虎溪三笑矣。”石溪偶或出山就医，在程氏家中与之“或箕踞桐石间，鉴古人书画，意有所及，梦亦同趣”。二人常在一起谈史论画，题赠作品。丙午（1666）深秋，即将返回家乡定居的程正揆再次到山中访晤老友，“留榻经旬，静谭禅旨及六法之微”，石溪遂以程氏所藏佳纸作春、夏、秋、冬山水四帧相赠（石溪《四季山水册》，美国克利夫兰艺术博物馆、德国柏林国家艺术馆、大英博物馆分藏）。

辛亥（1671）正月，石溪为程正揆一帧山水画（程正揆《山水》，故宫博物院藏）题跋，论及书画一理。钱陆灿携友人过访山中，归途以诗答之：“回首望祖堂，逶迤众岩曲。中有所思翁，高居养其朴。字字《净名经》，言言《宗镜录》。观空无留心，跖实乃虚腹。辟如日月光，照此躯壳族。熏闻青莲华，荡涤天魔欲。妍赏又分外，落笔天机肃。书画虽小技，精妙造化㔉。旁观讶溟涨，即事成风縠。”由此可见，钱陆灿诸人对石溪此际的佛学境界与书画造诣均赞叹有加。是年秋天，大歇堂中的石溪病势日渐加重，弘储、熊开元诸辈纷纷来函慰问。熊氏先赠以佳墨，此时他尚能复函以谢；后又寄人参，人参至时他已涅槃往生。

石溪临终前，“尽出其生平玩爱古铜器，以己意命工写《佛出山》像，高数尺，一火而就，妙好端严。亲书一联云：‘剜尽心肝，博得此中一肯；留些面目，且图去后商量。’”并嘱托寺僧弃其骨灰，甚至表示：“若不以吾骨投江者，死去亦与他开交不得。”因此，众僧在“举火后，函其骨灰，投燕子矶下”。钱澄之在为其所作小传中写道：“师脱略一切，独嗔怒不可解。投灰之命，亦恶其肢体向多痛苦，仇视而弃之也。”

二

石溪身后虽以画僧著称，其实就他一生而言成就是多方面的。大致说来，可分为绘画、书法、诗歌与佛学等。

石溪山水、人物、花鸟兼擅。早期大约从人物画入手，青年时代画艺已颇为不凡。龙人俨《题自像》一诗中曾赞曰：“画神非画形，良哉介邱子。”龙氏家富收藏，或可成为石溪学画的重要途径。现其名下存世人物画大多为佛家造像，如作于辛丑（1661）二月的《禅机图》（朵云轩藏）；约绘于1665年的《达摩图》（日本泉屋博古馆藏）等。后来，与其同庚的钱陆灿曾记曰：“石公画奇古，今一纸数缗亦不可得矣。近余得《西相观音》一轴于蔡纲南，供十五松。”此外，石溪山水画中的点景人物，精当传神，深具影响。钱澄之也在传中认为石溪“间以己意作山水、人物，脱尽常蹊”，亦可见并重之意。

[清]程正揆 山水 126×31.3cm 纸本水墨故宫博物院藏款识：清溪道人画于沚园旧居。钤印：程正揆字端伯（白）石溪题跋：书家之折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥、飞鸟出林、惊蛇入草、银钩趸尾，同是一笔，与画家皴法同一关纽，观者雷同赏之，是安知老斫轮有不传之妙耶？青溪翁曰：饶舌饶舌。辛亥（1671）正月同友人观于幽栖之大歇堂。石道人识。钤印：石溪（白） 残者（朱）

大约到了中年时期，他在南京报恩寺修藏社主要转向山水画创作，并受到程正揆等人的影响。二十几年以后，程氏在题画时曾回忆道：“此石溪在修藏社中所作。予告之曰：画不难为繁，难于用减，减之力更大于繁，非以境减，减以笔。所谓弄一车兵器不若寸铁杀人者也。石遂作是图示予，复笑曰：诚少少许，奈不中律何？予应曰：博浪一锥为千古绝伎，金人十二，何啻天壤视之，君宁有悻心耶！”

[清]程正揆 题石溪《江山卧游图》 纸本 1661年 故宫博物院藏释文：石公慧业力超乘，三百年来无此灯。入室山樵老黄鹤，同龛独许巨然僧。青溪翁又题。

[清]石溪 绿树听鹂图（局部） 119×33cm 纸本设色 1661年 上海博物馆藏款识：绿阴初集北窗下，黄鸟时鸣高树间。安得心如墙壁似，一炉柏子对青山。 一春为风雨摧折，余亦因老病困之，开眼见新绿黄鸟，忽忽动笔墨之兴，日染数笔，画就颇自适。青溪司空云：“得失寸心，非可向人道也。”黄鹤山樵深得此意，虽于古人窠窟出，而却不于窠窟中安身，枯劲之中发以秀媚，广大之中出其琐碎，备尽生物之妙。司空家藏真迹可谓甲观，近来临摹家往往鞭策皮毛，未得神理，玩稍顷便欲弃去，盖不得古人意耳。余画岁不过数帧，非知画者亦不能与。韫生居士不但鉴赏具眼，其为人也高远有致，因以此赠之，后之观画而得人，知余不谬。庚戌三月，电住残者识于幽栖之大歇堂。钤印：髡残道者（白） 电住道人（白） 介丘（朱） 石谿（白）

在石溪存世作品中，较早的一件为《探奇索险图》（藏处不明），绘于己亥（1659）长夏；较晚的为画于1670年《山水》十开册（上海博物馆藏）。尽管这当中只有短短的十几年，然而前后画风有着较大的变化。

取法王蒙是石溪山水画的主要路径，从其款题可知他曾多次观摩王蒙名下的传世之作，其中包括程正揆、宋琬以及徐延吴等人的藏品。程正揆曾在诗中一再赞叹：“石公慧业力超乘，三百年来无此灯。入室山樵老黄鹤，同龛独许巨然僧”（程正揆《题石溪〈江山卧游图〉》，故宫博物院藏），“山人黄鹤老山樵，三百年来竟寂寥。非是金针无暗渡，阿师脂粉忒轻描”等等，“黄鹤无樵此道微，溪边片石独传衣。画师少惬山僧意，遗墨苍龙破壁飞”，不一而足。

石溪虽以取法黄鹤山樵为要，然亦心拟黄大痴，并临仿倪云林、吴仲圭诸家笔意。程正揆认为：“石溪……间作书画自娱，深得元人大家之旨，生辣幽雅，直逼古风。”当然由于个人笔性之别，石溪山水似更别具苍茫意象。

石溪循着元四大家之路，追寻董、巨传统，尤其服膺后者能得“真心法”。他也取法米家山水，虽然在题画中表明未曾见过米氏真迹。张瑶星题其《仿米山水》云：“此幅自云效颦米家父子，正恐米家父子有未到处，所谓‘不恨我不见古人，恨古人不见我耳’。”《清人集锦册》中有一开便是石溪取法米家山水之作（故宫博物院藏）。1669年，他为周亮工画的一帧册页题曰：“出牛首诸峰，回望之，却是米老本色。”（石溪《米老本色》，台北故宫博物院藏）1670年的《山水》十开册中有一帧亦得益于米家山水（上海博物馆藏）。

石溪对明中期“吴门画派”文、沈之作也有所借鉴。乾隆年间的钱杜认为：“其临文徵仲山水，不独形似，兼能得其神韵。”进而表示：“余曾见其仿文氏数帧，并如太史腕下跳跃而出，虽精于鉴赏者不能辨也。”

由上可知，石溪与清初“四王”诸家相近，他所摹习的对象大多是归入“南宗”的文人画家。不过，他“天姿高妙，见解超然”，以“自证自悟，如狮子独行”的笔墨作佛事，自出机杼，遂成“一代解人”中的重要画家之一。

石溪花鸟画虽几无传世，不过我们可以在文献中寻及个中痕迹。譬如，程正揆《题何省斋画扇》中记曰：

石公为省斋何子画菜数茎、芋半头。省斋持向青溪，欲作一偈。奇哉，石公不向钟楼上念赞，却要床脚下种菜，大似瞌睡汉思

现存《金陵画家集画册》（上海博物馆藏）其中一帧以工笔设色，绘飞虫、豆花，生动传神、清雅明丽。有其题诗曰：“秋风淅淅，白露泠泠。花繁子实，寒香沁人。”似为惊鸿一瞥。

宋元以来，一些大画家兼善书法，石溪对此深有体悟。从其作品而言，他早年似受到锺繇楷书以及颜真卿《争座位帖》和《祭侄稿》等名作影响。中晚年也偶尔加入隶书笔意，使得其行草书变化更为丰富。如庚子（1660）《白石苍松》（故宫博物院藏）、辛丑（1661）《禅机图》款题颇得锺繇之神韵；1670年的《山水》十开册，其中行笔波磔明显，飞白较多，隶意自具（上海博物馆藏）。1671年初春，他在题画时写道：“书家之折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥，飞鸟出林、惊蛇入草、银钩趸尾，同是一笔，与画家皴法同一关纽。”（石溪《题程正揆〈山水〉》，故宫博物院藏）可见他将书法、画法同归于笔法。正如清末邵松年评曰：“石溪山水如书家草法，笔笔空灵，笔笔沉实，虽极恣肆而无不在规矩之中，诚大家也。”

石溪学问深醇，他论《庄子·内篇》，以佛学参之，多有己见。其中数则见录于方以智《药地炮庄》，与诸家并列之。程正揆亦有《与石溪和尚论庄》一札。

石溪擅长以禅入诗，一些诗集也有所选录，有选家对其诗作一一加以品评。譬如：“好想头”（《古意》）；“如此题画，不但无烟火气，并无水墨气，石公得手人，自与他家不同。”（《题画》）；“末作商量语，绝妙！”（《折脚铛》末句为“尔知何处山最深”）；“绿草何伤心之有？不说出的妙。‘琐碎’二字写落花最贴，公真为草与花咏耶。”“不敢觑则已觑之矣，伤心在‘不敢’二字。”（《怨歌》）；“奇想天开”（《山中杂偈》）；“云耶我耶山耶人耶，是一是二，我不敢知”（《山中》）；“识得惯，自认得真，较八十翁作更深一步”（《与涉江老人作〈归钓图〉题此》）。

石溪参禅日久，加之天赋异禀，造诣颇深。约顺治朝前期，觉浪道盛在给龙人俨与石溪师徒二人的回函中就已大为赞许：“石上座谓此真血脉，如铁函《心史》，终不可磨灭，则又能剖比干之心于杖人所卖之心矣。”石溪生前著有禅偈卷帙，觉浪曾为之撰写《石溪道者禅偈引》。程正揆则在与石溪的信札中对其禅偈戏作揶揄之词，他写道：“和尚禅偈，奈予不识字；旁有注脚，奈予眼昏；命侍儿读之，奈予耳聋。”云云。

[清]石溪 米老本色 纸本水墨 台北故宫博物院藏款识：出牛首诸峰，回望之，却是米老本色。石秃。钤印：介丘（朱）题跋：兜率崖前双屐去，铁公桥畔一筇归。当时拟向牛头住，不道风尘与愿违。羼提。钤印：琅邪（朱）

[清]石溪 山寺秋峦图 44.6×59cm 纸本设色 1663年 上海博物馆藏款识：半偈参云窟，幽闲足止观。穰新留鹿卧，粒剩有鱼餐。漫拟归时路，犹贪见后峦。尘心何处着，况复到瓢团。癸卯秋七月廿一日，过弘济禅院作此。幽栖电住残道人。钤印：石谿（白）

在石溪传世作品中，也有不少题画诗与书论、画论，信手拈来，同样可见其“书史”功夫。

石溪去世数年之后，再传弟子瞽僧方子安为其刻“《禅偈》一卷、《大歇堂》六卷，行于世”，其名下尚有《浮查诗集》，惜均已久佚不传。

[清]石溪 拟大痴《清江一曲图》 27.5×176.5cm 纸本设色 1664年 上海博物馆藏款识：甲辰嘉平，泰来徐子偶从人得大痴《清江一曲图》，曰：虽过眼烟云，然不可不与知者共之。遂遣人以重毡裹而怀之，入幽栖见示。其画之潦倒纵横，素所未见，老杜所云“秃笔扫骅骝”，忆其生辣可知矣，惜余病，不能生擒活捉，暂作邻女效颦，良可笑也。尔止居士得无喷饭乎？石秃残识。钤印：释类残者（白） 电住道人（朱白相间）

三

石溪往往在款题中阐述画、禅之理。譬如，辛丑（1661），他题画曰：“残僧本不知画，偶因坐禅后悟此六法。”丁丑（1667）秋，他在《松岩楼阁图》（南京博物院藏）题曰：“董华亭谓画如禅理，其旨亦然。禅须悟，非工力使然，故元人论品格，宋人论气韵，品格可学力而至，气韵非妙悟则未能也。”庚戌（1670）冬，他在《山水》十开册（上海博物馆藏）一帧中题曰：“予因学道，偶以笔墨为游戏，原非以此博名，然亦不知不觉堕其中。”册尾他进而写道：“画者，吾之天游也，志不能寂，五岳无济胜之具，索之残煤短楮之间，聊以卒岁云耳。”

一般而论，临仿古人乃取法传统的必经之路，石溪对此有着清晰的认识，学古而不泥古。癸卯（1663）冬，石溪病中《仿王蒙山水图》题云：“汉武帝欲以兵法教霍去病，去病曰：‘不至学古兵法，顾方略何如耳。’唐明皇示韩幹御府图《马》，韩曰：‘不愿观也。’张子韶曰：‘去病胸中有活法，韩幹胸中有活马。’石秃曰：‘若先有成法，则塞却悟门矣。古人学道，先从死里求活，所谓绝后再甦、欺君不得此也。’”他还表示：“余最爱黄鹤山樵（画），笔意苍劲，尝于青溪程司空处观所藏《湖山清晓图》，又于徐子东田处观《巨渠林屋图》，皆山樵得意笔也。每临摹之则拙，乃知古人得其意思所在，岂死在句下乎。”（北京市文物局藏）1666年，石溪在《四季山水册（春）》（克利夫兰艺术博物馆藏）中自题：“画必师古，书亦如之，观人亦然，况六法乎？”

在石溪的作品中，也有不少标明“仿”某家法，但他并没有因此而落入古人之窠臼。1670年，他在《绿树听鹂图》（上海博物馆藏）题曰：“青溪司空云：得失寸心，非可向人道也。黄鹤山樵深得此意，虽于古人窠窟出，而却不于窠窟中安身，枯劲之中发以秀媚，广大之中出其琐碎，备尽生物之妙。”接着石溪对时风加以指陈：“近来临摹家往往鞭策皮毛，未得神理，玩稍顷便欲弃去，盖不得古人意耳。”他在与友人的信札中也述及自己的书画观，譬如，在《与蔡龙文论书画》中写道：“书画文章，此中关捩假于天，不假于人者也。吾道所谓无师智，才一拈出，自别常情。山谷云：一丘一壑，要须其人胸次有之。若单单摹拟效颦，禅家呵为仆儿、婢子边事耳。”将只知摹拟前人成法的画家痛斥为“仆儿、婢子”。清初摹古之风日盛，石溪的批判可谓切中时弊。

石溪在为友人“樵居士”所作山水册（汪洪度题引首“物外田园”，故宫博物院藏）对题曰：“终日在千山万山中坐卧，不觉如人在饭箩边忘却饥饱也。若在城市，日对墙壁瓦砾，偶见此一块石、一株松，便觉胸中洒然清凉，此可为泉石膏肓、烟霞固疾者语也！”他还谦虚地认为：“我尝惭愧这只脚，不曾越历天下名山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书，阅遍世间广大境界；又惭两耳，未尝亲受智人教诲。秖此三惭愧，纵有三寸舌头，开口便秃……”石溪自证自悟、勇猛精进的旨趣由此可见一斑。正如张瑶星所言：“举天下言诗，几人发自性灵；举天下言画，几人师诸天地；举天下言禅，更几人抛却故纸，摸着自家鼻孔也。介大师个中龙象，直踞祖席，然绝不作拈椎竖拂恶套，偶然游戏濡吮，辄擅第一。”钱澄之亦云：“吾尝谓石溪自成其诗，自成其画，亦自成其禅也。”程正揆《题石溪画》曰：“石公善病，若不暇息，又不健饭粒，入口者可数也。每以笔墨作佛事，得无碍三昧，有扛鼎移山之力，与子久、叔明驰驱艺苑，未知孰先。殆维摩以病说不二法门者耶。”以上数则诚为知己之言。

四

石溪生前便与程正揆（号青溪）有金陵“二溪”之称。康熙八年己酉（1669）冬，龚贤为周亮工所集《名家山水册》（台北故宫博物院藏）对题曰：“今日画家以江南为盛，江南十四郡以首郡为盛，郡中著名者且数十辈，但能吮笔者奚啻千人？……金陵画家能品最夥，而神品、逸品亦各有数人。然逸品则首推二溪，曰石溪、曰青溪……残道人画粗服乱头，如王孟津书法；程侍郎画冰肌玉骨，如董华亭书法。百年来论书法，则王、董二公应不让；若论画笔，则今日两溪，又奚肯多让乎哉！”时人杜濬在与汪秋涧的信札中亦云：“敝乡有诗而无画……直至今日，突出两人，一为石溪禅师，一为青溪太史。仆前后见其巨幅长卷，云峰石迹，迥绝天机，原本古人，师友造化，未尝不叹为神品。不知何以不出画家则已，一出便到恁地！”

清中期之后，程氏声名渐微，论者多将石溪和稍晚的石涛并称之。如钱杜论曰：“石溪上人笔墨，与石涛相伯仲。”杨翰《归石轩画谈》则记曰：“尝见有潢治甚精，问之，曰‘二石画’，及展观，则赝鼎也。”显然，此时“二石”之目已属常见。这在秦祖永、林纾等人的相关著述中也是如此。

清末民初，论者往往将石溪、石涛与渐江合称为“三高僧”。随着社会变革与文化艺术新思潮的兴起，“清初四大画僧”之说也逐渐流行。此外，黄宾虹、黄君璧、张大千诸家对石溪画风有所追摹，黄氏还曾专门研究其生平与艺事。

囿于各种因素，石溪去世前作品已然不多，身后更是一画难求，友人施闰章、钱陆灿等人亦有所述及。此外，他生前便有如刘德馨者摹仿其作，当时名手陈舒也曾临仿。简而言之，仿本、伪作屡见不鲜，三四百年间一直流衍变化，真赝相杂。时至今日，寥寥可数的传世真迹，更显弥足珍贵。就目前海内外各大收藏机构共约八九十件的石溪名下作品论之，几近一半的款题内容其实出自他人诗文集，至于画风关系，或近或远，更是错综复杂，令人慨叹。

此外，清初四大画僧中大约惟石溪入佛门乃个人主动为之，既非逃禅，也非偷生，而且早在明朝灭亡七年之前便已出家。从各自存世作品而论，其佛学印迹也最为深厚。石溪绘画出于个人秉性与天赋，品行高洁，无关功利，这与渐江、八大山人、石涛诸家在后期或以鬻画为生亦有所不同。

自20世纪80年代兴起各种纪念活动以来，石溪和尚似乎依旧“超然世外”，艺林人士未免引为憾事。今年（2021）岁在辛丑，乃其化去350周年，且以此小文遥怀之。

注释：

①笔者作为《中国历代绘画大系·清画全集》首席专家与执行副主编，对《石溪卷》“概述”作了修改及部分补写。然限于种种因素，未免有所不足，本文在此基础上或稍有补益，附此说明。

②一般据周亮工“石溪大师六十僧腊，大师与佛同日降”诗题以及“与张瑶星”信札中的“石公后我一日”。分别参见周亮工《赖古堂集》卷六、卷二十。清康熙十四年（1675）刻本。

③参见毛文鳌《髡残卒年新考及有关补述》，《中国国家博物馆馆刊》2013年第5期，第88-94页。

④也有一些文献著录为“介邱”，如龙人俨《龙太常全集·先集搜遗》卷二，第15、16页，“题自像”，清光绪十三年（1887）刻本。此外，民国三十一年（1942）《中和月刊》第三卷第3期刊登“释石溪画山水”，款作“介邱”。

⑤其生平参见潘江辑《龙眠风雅续集》卷二十七，第13页、14页，“衲子·释兴斧”。清康熙二十九年（1690）自刻本。

⑥[清]钱澄之《田间文集》卷二十一，第20-23页，《髡残石溪小传》。清康熙二十九年（1690）斟雉堂刻本。

⑦按石溪出家过程，众说纷纭。程正揆《青溪遗稿》卷十九，第4页，《石溪小传》云：“幼有夙根，具奇慧，不读非道之书，不近女色。父母强婚弗从，乃弃举子业。廿岁削发为僧，参学诸方，皆器重之。”清康熙间天咫阁刻本。周亮工《读画录》卷二，第9页，《石溪和尚》曰：“幼而失恃，便思出家。一日，其弟为置毡巾御寒，公取戴于首，览镜数四，忽举剪碎之，并剪其发，出门径去，投龙三三家庵中。旋历诸方，参访得悟。”清康熙间刻本。本文采用钱澄之《髡残石溪小传》，乃来自山足兴斧所写石溪行状。

⑧[清] 钱澄之《田间文集》卷二十一，第22页。

⑨“（龙人俨）先生笃于孝，以太夫人春秋高，于崇祯己卯遂请养归里。”参见龙人俨《龙太常全集·先集搜遗》卷二，第16页，《棺铭》附其门人所作《凤先生传略》。清光绪十三年（1887）刻本。

⑩[清]钱澄之《田间文集》卷二十一，第22页。按“馀仙溪”亦作“渔仙溪”。