试论日本江户时代的殉情风潮

摘 要： 日本江户时代商人和妓女之间，出现了以殉情处理感情的方式，特别称为“心中”。当时的剧作家近松门左卫门反映社会现象，将所发生的殉情事件改写成剧本，并作为歌舞伎和净琉璃的题材搬上舞台。在戏剧的宣扬下，更助长了殉情的风潮，使其流行长达四十余年，并对日本人生死观的形成产生了重要的影响。江户时代为何会出现“心中”现象？“心中”为何会形成一股风潮，使日本人忘却死亡的恐惧而勇于“心中”？文章以近松门左卫门的代表作《曾根崎心中》为例加以分析，希望对理解日本人的生死观与日本文化中所蕴含的死亡美学有所帮助。

关键词：近松门左卫门 《曾根崎心中》 殉情原因 死亡美学

日本古典戏剧名作《曾根崎心中》是日本江户时代的剧作家近松门左卫门（以下简称“近松”）以真实的殉情事件为蓝本创作而来的。作品真实地再现了在义理和人情的夹缝中艰难抉择的年轻男女的恋爱悲剧。以这部作品为开端，当时的日本社会掀起了一股描写殉情作品的潮流。随着殉情作品的广泛传播，男女殉情事件逐渐增多。为此，幕府颁布了禁止殉情的命令，并且严格限制殉情作品的创作和传播。随着这一禁令的颁布，“心中”的人数有所减少，但是在此之后，“心中”不仅局限在男女双方为爱而死的殉情，其范围逐渐扩大，发展为“亲子心中”（父母和子女自杀）“一家心中”（全家自杀），江户时代的“心中”之影响一直延续到今天。江户时代为何会出现“心中”现象并发展成为一股风潮，当时的日本人为何会忘记死亡的恐惧而勇于“心中”？本文将以《曾根崎心中》为例探讨这些问题，希望对理解日本人的生死观与日本文化中所蕴含的死亡美学有所帮助。

一、近松门左卫门与《曾根崎心中》

近松是日本江户元禄时期著名的剧作家，与井原西鹤、松尾芭蕉并称为日本元禄时期的三大文学巨匠。a近松一生共创作了一百五十多部净琉璃和三十多部歌舞伎剧本，其作品不仅在戏剧舞台上上演，而且还被搬上银幕，深受观众的喜爱。

《曾根崎心中》是近松以真实的殉情事件为蓝本创作而来的，同时也是其社会净琉璃的第一部作品。元禄十六年（1703） 四月七日，在大阪发生了一件酱油铺的二掌柜德兵卫与妓女阿初在曾根崎天神的树林中殉情的事件，当时把这种男女的殉情特别称为“心中”。最初“心中”指的是男女双方为了表达自己对对方的真心把身体的一部分（例如头发、指甲等）赠送给对方，或者纹身以示忠诚的行为。后来这一行为愈演愈烈，最終发展为殉情。该事件在一个月后被近松搬上了舞台，在大阪的净瑠璃剧场竹本座上演。该作一经上演，便获得了广泛的好评，此后殉情的人数激增。因此，殉情风潮的出现被认为是来自《曾根崎心中》。江户时代殉情的流行，被视为与近松的文笔相关。b

《曾根崎心中》主要描写了平野屋的二掌柜德兵卫和天满屋的妓女阿初两个人的恋爱悲剧。故事的悲剧发端于平野屋。平野屋的店主是德兵卫的伯父，然而他却没有能够继承家业的儿子，于是将德兵卫作为养子来抚养。他很看中做事认真谨慎的德兵卫，于是给了德兵卫的养母二贯钱作为陪嫁钱，希望德兵卫能够和他养母的侄女结为连理，共同经商。然而，德兵卫却和妓女阿初相恋，拒绝了婚约。此举因而激怒了店主。平野屋最终取消了这门婚事，除了向德兵卫追讨交给其养母的二贯钱以外，同时决定把他驱逐出大阪。对于德兵卫来说，这一结果不仅意味着他今后无法继续在大阪立足，也无法同心爱的阿初继续见面甚至结婚。此时，德兵卫哽咽着对阿初说道：“就是死后粉身碎骨，死后变成贝壳沉在蚬川河底，变成水中的垃圾也无碍，可是我无论如何也不能离开你啊！”c作品在此处已经蕴含了德兵卫与阿初殉情的动机，然而这尚未成为促使二人殉情的决定性因素。彻底将德兵卫的希望摧毁，并把他逼到绝境的是反面角色九平次的出现。作为德兵卫好友的九平次苦苦哀求他，因为自己有急事需要一笔钱，并许诺三日之后一定归还。于是德兵卫把自己从养母那里取回的二贯钱借给了他。然而三日之后，九平次不仅矢口否认自己曾向德兵卫借过钱，甚至当众辱骂德兵卫伪造借据骗取钱财。怒不可遏的德兵卫上前与九平次扭打，却被九平次和他的五个同伙拳打脚踢以致无法站立。陷入绝境的德兵卫大声哭诉道：“我这可真是丢尽了人啦！但这绝不是我德兵卫无事生非！……遭这般屈辱，我还算什么男子汉，莫不如豁出去跟他们拼死一搏好了。”“眼下无论说什么也无用，不出三日我一定会让大阪城内的人们知晓我德兵卫是清白无辜的。”d德兵卫的这句话也为日后的事态发展埋下了伏笔。德兵卫由于失去了归还店主的钱而无法生存，阿初也因为德兵卫的境遇而失去了生存的意愿。对阿初而言，德兵卫因为和她相恋，拒绝了店主的婚约，失去了二掌柜的身份，而且要被店主驱逐出大阪，这一举动正是对身为妓女的自己爱情的最好证明。遭到九平次当众辱骂并殴打的德兵卫来到阿初身边，诉说了其心声：“……事已至此，恐怕今夜就过不去了，我的心思已定。”e正在此时，九平次与两三个同伙来到这里，阿初引导德兵卫藏到缘廊下，九平次在天满屋散布德兵卫骗钱的谣言，躲在缘廊下的德兵卫气得浑身发抖，为了防止他人察觉，阿初一再用脚制止德兵卫。阿初说道：“你不要信口开河。德大人与我交往多年，我们相互无所不知。……事已至此，我看德大人他也不得不死。我倒想问问他本人是否有死的决心。”f阿初看似自言自语，缘廊下却用脚在询问德兵卫，德兵卫暗示阿初他已决心自尽。阿初接着说：“噢，当然，人总有一死。但若是死都不能洗刷耻辱的话……”“……不管怎样，德大人，一起死吧，我跟你一起去死。”g听到阿初的决心，缘廊下的德兵卫泪流满面，最后二人相约一同前往曾根崎天神的森林殉情。戏剧结尾处，近松写道：“说不清是由何人开始的，传说有人听到曾根崎林中风的细语，殉情一事从贵族到贫民广泛地传播开来，从而成为世人超度逝者的话题。毫无疑问，两个人定会超脱成佛，并成为恋爱的典范。”h

二、殉情原因的探析

根据上文的分析我们可以得出，德兵卫与阿初选择殉情的原因有两个：一是恢复德兵卫失去的名誉，二是实现两人今生无法结合的恋情。但是，按照今天的观点来看，有人会认为德兵卫即使被主人驱逐出大阪，即使名誉受到损害，也并不一定要选择死亡。解答这一疑问，就需要从当时的时代背景以及武士道精神的影响这两个方面来进行分析。

（一）时代背景

《曾根崎心中》的时代背景是日本的江户时代，该时期的社会构成具有其他时期所没有的特殊性，即存在着双重的社会势力。一个是掌握着政治权力的武士阶层，他们是统治阶级的主要代表；另一个是掌握着经济命脉的町人阶级，他们在经济方面扮演着重要角色。i为了实现对农民以及町人的统治，江户幕府确立了森严的身份制度。“士农工商”的身份制度逐渐固定下来，在这四个阶层中，武士居于最高地位，农民、町人的地位十分低下。该时期的经济制度是封建小农经济，幕府的收入大抵来自农民的年贡。为了保证粮食的供应，幕府加大了对农民的剥削力度。为了防止农民流失，严禁土地买卖。此外，幕府还通过改革币制、垄断专卖等手段压制商品经济的发展。尽管如此，商品经济还是在农村出现了。从17世纪后半期开始，资本主义工商业获得迅速发展，封建的自然经济日趋衰落，町人阶层的势力逐渐发展壮大，而武士阶层趋于贫困化。面对经济上日益崛起的町人阶级，武士阶级通过强化儒家的道德观念来约束町人阶级对自由和爱情的追求。这一时期的日本社会处于传统封建思想的严格控制之下，家族制度以及忠孝观念支配了当时的日本社会。

日本的社会构造呈纵向型，纵向型的社会关系在日本特有的家制度中表现为“亲分—子分”的形式。j 按照这一原则，纵向型的上下关系在现实中表现为以“家”为本位的“亲分—子分”的关系。前者相当于“亲分”，比如父母、抚养人、上司等，后者相当于“子分”，例如子女、家臣、部下等。亲分支配、照顾子分，子分对亲分履行义务。在传统的封建社会，大多数的日本人无论职业和地位，大都生活在“亲分—子分”的关系中。此外，日本的“家”制度类似机构、组织，即使没有血缘关系也可以作为该集团的继承人。在集团的内部，处于中心地位的不是个人，而是家。“家”集团内部的人际关系被视为优先于其他任何社会关系。

作品中的男主人公德兵卫是平野屋的养子，按照上述社会关系，平野屋收养了他，因此他必须对养父母尽孝。根据当时社会的家族制度，结婚必须听从主人或者父母的命令。为了维持家族制度，不承认自由恋爱，结婚要根据家庭背景、社会地位和财产来决定。然而德兵卫却和妓女阿初相恋，公然拒绝了对他有养育之恩的养父母的婚约，违背了当时社会的伦理道德以及家族利益至上的社会规范，该行为使德兵卫成为一个失去德行的人，也成为导致其殉情的一个原因。

（二）武士道精神的影响

武士道起源于日本封建社会的主从道德，是由中国的儒学、禅宗，以及日本本土的神道教相互融合而形成的一种独特的文化结构。武士道文化深深根植于日本人的国民性中，是日本民族的灵魂。江户时代，日本社会在结束了长达多年的战乱后步入和平期，然而作为统治阶级的武士阶层由于脱离了战场和生产，经济上陷入了贫困，为了重新塑造理想的武士形象，幕府颁布了“以儒治国”的文治政策。这一时期的武士道由崇尚勇武转变为崇尚美德。

江户时代的思想家们为武士道的道德化做出了巨大的理论贡献。山鹿素行在《山鹿语录》中规定武士的职责不仅在于对主君尽忠，还要自觉地实践忠、孝、信、义等基本伦理，为四民做出道德表率。江户时代的武士道在經过儒学家和武士道理论家的继承和改造后，不断理论化、系统化和权威化，成为武士阶层的生活伦理和思想信仰，并广泛地向其他社会阶层渗透。

新渡户稻造在《武士道》一书中把武士道的核心价值观念划分为忠、义、勇、仁、礼、诚、名誉。k作为统治阶级的武士集团所崇尚的这些道德标准自然而然地成为农、工、商三民所共同效仿的标准。《曾根崎心中》中男女主人公的殉情行为在一定程度上也受到了武士道精神的影响。

忠被誉为武士道之魂，是武士的最高道德标准。在战乱频频的武家社会，主君为胜利而战，武士为主君而战。除了战死之外，忠义的武士会在主君死后切腹自杀，为主君献上永远的忠诚。武士道的“忠”深深地影响了江户时代的人们。江户时代的男女殉情被称为“心中”，就是把“忠”字拆分开对调而来的，表示殉情是对相爱的人尽最大的“忠”的体现。作品中德兵卫和阿初深爱着对方却无法在现实中结合，为了向对方表达自己对于爱情的忠诚，二人最终选择了殉情。江户时代的年轻男女为了表达彼此对于爱情的忠诚而献出宝贵的生命，这一行为与武士为了表达自己对主君的忠诚而切腹自杀在某种程度上有一定的相似性。在他们看来，能够像武士一样为忠诚而死是无比崇高的，而且也能够得到人们的尊重。

名誉是武士的立身之本，是其一生所维护的尊严，当其名誉受到损害时，武士会毫不犹豫地舍弃生命，维护名誉。日语中有句谚语“武士は食わねど高楊枝”（武士吃不上饭也要口含牙签摆摆架子），形象地展现了武士对于名誉的重视。武士对于名誉的重视也深深地影响了江户时代的人们。良好的信誉和名声是商人的立身之本，一旦信誉受损，便意味着无法在商业社会中立足。作品中的德兵卫，首先失信于店主，他无法归还店主的二贯钱，失信于人，名誉受损。其次，被恶人九平次欺骗，并且当众辱骂他伪造字据骗钱，这无疑是宣告了他作为商人的灭亡。而德兵卫又无法证明自己的清白，只能通过死亡来维护自己受损的名誉。

三、日本文化中的死亡美学

以上论述分别从文本内部和外部出发，阐释了德兵卫和阿初殉情的原因。然而，无论是由文本内部分析得出的直接原因，还是文本外部的时代背景和武士道精神的影响，都可以说是外部因素作用下的结果。实际上，德兵卫与阿初选择结束生命来成全爱情的做法与日本人憧憬死亡的生死观以及日本文化中特有的死亡美学是密不可分的，我们可以将其看作是最终促使二人选择殉情的内部力量。

“花属樱花，人惟武士”。日本人认为樱花既是美丽的象征，也是短暂的象征。他们认为世上的一切事物都是转瞬即逝的。因此，生命就应该像樱花那样盛开、消逝。他们憧憬死亡的瞬间美，犹如樱花般瞬间凋落。日本人的这一观念使得他们能够以一种美的眼光去直面死亡。日本武士的切腹如同樱花凋落一般，充满了美感。江户时期有名的宣扬武士道精神的著作《叶隐》开篇即写道：“武士道，视死亡为等闲之道也。”l 纵观《叶隐》全篇，围绕着死亡的问题，认为作为武士就要有这样一种觉悟：武士就是生而赴死，死时要毫不留恋地去死，武士只有通过这样才能成为一个伟大的人，成为一个杰出的武士。日本武士的这种生死观对日本人产生了重大影响。日本人崇尚无畏而死，即面对死亡的时候要毫无遗憾、从容不迫。他们希望自己能够像樱花飘落一般走向死亡。日本人的这种死亡美学作为日本文化的一种基因深深地烙印在每个日本人身上。这一文化基因超越了时代，一直发展到今天。

《曾根崎心中》中的男女主人公在现实社会中因金钱而引发的一系列问题而选择殉情，正是贯穿了日本人所固有的“以死求生”的生死观。既然生不能在一起，那就像樱花随风飘落，武士英勇赴死那样，寄托来生，正如戏剧结尾处近松所写的那样：“毫无疑问，两个人定会超脱成佛，并成为恋爱的典范。”

a 近松研究会：《近松门左卫门——研究入门》，东京大学出版会1965年版，第2—3页。

b〔日〕村松剛：《死の日本文学史》，新潮社1975年5月。

cdefgh〔日〕近松门左卫门：《净琉璃的世界：近松净琉璃剧作选》，王冬兰等译，文化艺术出版社2006年版，第18页，第23—24页，第26—27页，第28—29页，第29页，第38页。

i 刘振生：《鲜活与枯寂——日本近现代文学新论》，吉林大学出版社2010年版，第3页。

j 韩立红：《日本文化概论》，南开大学出版社2003年版，第71—72页。

k 〔日〕新渡户稻造：《武士道》，张俊彦译，商务印书馆1993年版。

l 〔日〕奈良本辰也编译：《叶隐》，三笠书房2004年版，第11页。

作 者： 武立祥，文学硕士，太原师范学院外语系助教，研究方向：日本文学与文化。

编 辑： 赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com