浅谈日本动画中的“禅文化”

□陈溪

禅宗文化作为佛教文化的一种形态，自镰仓时代传入日本后得到了蓬勃的发展。许多日本动画创作者亦潜移默化地受到了禅文化的影响，因而在许多经典动画中我们都可以体会到禅文化的存在。

一、禅的缘起以及在日本的发展

禅宗文化作为佛教文化的一种形态，起源于印度，公元6世纪时作为附着物随着佛教文化由南印度传播至中国，并于公元8世纪在中国蓬勃发展起来。禅宗文化自镰仓时代由日僧明庵荣西自中国传入日本，彼时还有一批中国禅僧到扶桑进行思想交流，从而开启了日本禅宗文化的先河。室町时代，在幕府的强力支持下，日本禅宗文化得到充足发展。明治维新后，禅宗文化慢慢走向世界，逐步成为现代思潮里的一股清流，并随着数字时代的到来，融入到动画这种独特的艺术之中。

二、以动画电影《我的邻居山田君》为例浅谈禅对动画艺术表现形式的影响

禅认为，艺术的表现往往追求打破常规技法的平衡与规律，以追求内心“孤寂”的平和，这在日本的绘画中有很好的展现。与西方色彩华丽、构图饱满丰富的艺术作品相反，日本绘画往往采用“一角式”的画面表现形式，呈现出的多为一种事物在大面积“空白”下的“孤寂”之禅意，以引发观者内心的感悟与思考。

这种“孤寂”的禅意体现在动画作品画面的构图与色彩运用之中，其在高田勋的动画电影《我的邻居山田君》中就充分展现了出来。《我的邻居山田君》讲述了山田君一家极为平凡的日常生活，与其他动画作品进行比较，这部作品没有绚丽的画面，没有奇幻的故事，没有惊艳的音效，剧中的角色也没有闪闪发光的大眼睛、凹凸有致的身材、飘逸柔顺的长发，画面中的人物、场景都仅仅是简单的几笔勾勒。画面中存在大片的留白，故事亦没有大的矛盾冲突，清平淡雅地讲述着山田君一家的生活。然而，就是这淡淡的几笔，配上静谧的音乐，却可以让人真实感受到生活中温暖的点滴，在观者心中留下久久不散的平和之感。

电影中有一个下雨天一家人去接下班回家的父亲的场景。这个场景没有细腻的线条，只有朴拙的线条寥寥几笔；没有绚丽的色块，只有薄淡的色彩淡淡几块；没有深邃的语言，只有静谧的音符轻轻应和。看着一家人温馨的背影，极大地满足了人们心中那份平和、宁静的感受，即“孤寂”的禅的感受。

在进行艺术创作时，若要充分表达某些精神，禅认为要依赖那些不完美、不充足的形式进行表现。过于完美的形式可能会使观者忽略精神内容的表达，这种精神在《我的邻居山田君中》亦有着很好的体现。在动画中，绘制场景和人物的线条都不似传统日式动画一样精致细腻，其形式更像顽劣孩童稚嫩的涂鸦。然而正是这些简单质朴的表达，使得观者在观看时可以抛开画面本身绚丽的表达，冲破生活的表面，观察到生活的厚度，真正体会到生活的酸甜苦辣。

三、以动画《浪客剑心》为例浅谈动画中禅与武士精神

禅文化在传入日本之初就受到武士的支持，并与武士阶级的生活有着紧密的联系。在日本流传这样的说法：“天台属皇家，真言属宫卿，禅属武家，净土属平民”，十分准确地指出了日本各佛教流派的特点。可见，禅文化与日本武士精神有着紧密的联系。

禅认为，一旦决定了一件事就要勇往直前，不受任何俗世的影响，从一而终地贯彻自己的意志。禅宗归根结底是意志的宗教，而拥有坚韧不屈的意志则是武士的基本资质之一。日本著名学者铃木大拙在《禅与日本文化》中讲到：“禅的修行单纯、决断、自恃、克己。这种戒律的倾向和武士的精神完全一致的。”①意即身为武者应当自律、克己，为了战胜眼前的敌人，应当勇往直前，心中不留有丝毫的杂念。这与禅宗修行所奉行的戒律有着异曲同工之妙。而且禅提倡无差别地对待生死，这于武士而言是很有魅力的。纵使面对再艰难的任务，心中都无畏死亡。面对敌人，心中没有丝毫顾虑，才可以一招制敌。

在动画《浪客剑心》中，斋藤一和志志雄真实都是这样的武士。斋藤一曾是幕府末年间新选组第三组组长，“恶即斩”是他的信条，即斩除一切对国家有危害的祸乱分子。在新选组解散后，他继续恪守自己的信条，保护着国家的安危。面对危害社会安全的沙海，他可以无视法律的约束，选择挥刀斩杀沙海及其手下。志志雄真实则与斋藤一分属完全对立的阵营，他的信条是“强者就可以创造时代”，他追求强大的力量，为了变强，为了心中的霸业，可以什么都不顾及，斩杀一切阻碍他，甚至是深爱着他的人。他们两个各自坚守自己的信条，为各自的信仰无畏生死，坚持战斗。其中体现出了武士强大的意志、戒律以及无谓生死的精神，而这些与禅宗文化都存在着千丝万缕的联系。

四、以动画《犬夜叉》为例浅谈动画中禅与剑道

说起武士，就必然要谈及刀，刀是武者的灵魂，且所有的武者都在寻求最精湛的剑术。在日本，铸剑师在铸剑时，往往不只注重精湛的技艺，而且会在剑中注入自己的精神，只有精神与生命产生共鸣之时，才可以把握剑的最终奥义，习得最高超的剑术。

镰仓时期的刀工正宗，因其作品质量优质而深受收藏家的好评，但要论刀的快钝，他的高徒村正的作品却胜其一筹，那么，为什么正宗的作品这么深受欢迎呢？有这样一个传说，有一人想测试村正和正宗刀的快钝，于是将村正的刀插入流动的溪流中，对着从上游飘下的几片树叶，树叶碰到其刀刃都被切成两半。然后，那人用同样的方法将正宗的刀插入溪水中，对着上游飘下的树叶，神奇的是，树叶在即将碰到刀刃时，都避开流走了。相比村正的作品，正宗的作品多了人情味，人们不仅仅被刀的锋利所折服，更为正宗高贵品格所震撼。可见到达这种境界，一切艺术，一切剑，都化作了禅。

禅语中，谈到过“杀人刀与活人剑”。在动画《犬夜叉》中，天生性情冷漠，甚至有些残酷的哥哥杀生丸从父亲那儿继承的“天生牙”是一把可以拯救濒死之人灵魂的救赎之剑。而对人类、伙伴充满不信任感，一心只追求强大力量的弟弟犬夜叉从父亲那里继承的“铁碎牙”则是一把可以守护心爱之人的守护之刀。在动画刚开始时，兄弟二人并不能领会父亲的意图，甚至为了争夺传说中绝世的“铁碎牙”大打出手，却惊讶发现“铁碎牙”实则是一把生锈的破刃而已，而兄弟二人甚至无法将这把破刃拔出，最终人类女孩戈薇为了保护犬夜叉意外拔出了刀。在父亲隐藏在“铁碎牙”中的亡灵的指引下，他们渐渐明白“铁碎牙”只有在真心想要守护心爱的伙伴时，才会发挥其绝世的力量，并且在动画后期随着持刀者心意的增强，“铁碎牙”亦会作出回应，变得更为强大。

哥哥杀生丸在争夺“铁碎牙”的战役中失败，却意外得到了“天生牙”，“天生牙”凭借自己的意志选择了杀生丸作为自己的主人，并保护了杀生丸，而“天生牙”无法斩杀任何一个敌人，却可以拯救死亡的灵魂。杀生丸不明白父亲为什么留给自己一把这样“无用”的刀，曾一度想将“天生牙”抛弃，但最终都没有这么做。在剧中，因无法拯救玲（跟着杀生丸旅行的人类女孩），杀生丸第一次体会到了失去的恐惧与悲伤，此时看着冥界中向他求救的死者，他第一次产生了对生命的慈悲之心，“天生牙”感受到了杀生丸的心情，发挥力量拯救了冥界的所有亡灵。在动画大结局篇中，一向不和的兄弟俩联合起来对抗敌人，而哥哥为了保护弟弟，将“天生牙”作为指引，帮助犬夜叉逃离困境，“天生牙”因而被“铁碎牙”砍断，而后“铁碎牙”成功习得新招数击退敌人，且此招数只有两把剑融合在一起，才可以被激发，这样两把武器得以发挥出它们真正的力量。

“铁碎牙”与“天生牙”都是由犬夜叉和杀生丸的父亲所铸，其中寄托着父亲的灵魂，而这两把刀只有在精神与刀刃产生共鸣时，才可以发挥其真正的、充满爱的力量，变成真正的“不破之刃”，不断引导兄弟二人的感情趋于融合。当两把剑真正合二为一的那一刻，或许正是寄托在刀中的父亲的灵魂最想看到的场景。

五、以动画《少年同盟》为例浅谈动画中禅与茶道

日本茶道是日本独特的一种饮茶文化，日本茶道大师千利休将茶道精神概括为“和、敬、清、寂”，讲的是茶道要怀着敦和、敬人、清正、静心之意。这与禅宗所推崇的“空、悟、境”的美学精神相一致。

日本茶文化中，有着“茶禅一味”的说法。禅讲究与自然融为一体，在山石、草木的自然之气中体会心的平静，感悟生命之趣。而茶道亦是，人们端坐于斗室之中，古朴简约的茶具，错落有致的庭院，涓涓流淌的细流，似乎流淌着自然的宁静，可以舒缓身心，洗涤凡尘，获得生命的感悟，即“顿悟”。冈仓天心在《说茶》中把茶道概括为：“茶道是在细小的生活琐事中悟出伟大这一禅的精神的产物”②。

在动画《少年同盟》第二季13集中，5个即将高中毕业的少年面临着人生选择的难题。抱着放松心态目的浅羽佑希、长冢原要、橘千鹤来到了松岗春和浅羽悠太所在的茶道部，他们聊起了自己的烦恼。橘千鹤为了可以吃到好吃的点心放言自己今后要成为茶道大师，在朋友们的嘘声中，茶道老师十老师平静地说道：“要不要先学一下泡茶的方法？”在等待时，千鹤因为长时间跪坐而脚麻到没有感觉，内心非常崩溃，并在喝了第一口浓茶后立刻因为受不了浓茶的苦而瞬间放弃了这个想法。众人对其三分热度的态度大为嫌弃，十老师见状只是淡淡一笑。在后续谈话中，大家开始好奇十老师为什么要学习茶道。十老师想了想淡淡地说：“我也不知道为什么，是啊，一定是因为比起数学和语文，茶道更拿手吧。”大家吃惊于老师看似随意的选择。橘千鹤继续放言要成为十老师这样成熟的人，浅羽悠太调侃说不可能，橘千鹤生气地想站起来反驳，但因为脚麻失去了方向差点跌倒，十老师悠然起身接住了他，并平和地说：“我长大之后改变的事情只有，和那时候相比，正坐也不会腿麻这件事而已。”寥寥几句对话，大家刹那间悟到了什么，也许对于人生亦没有明确的方向，但这并无妨，随着时间的变化，选择自会来临。

六、结语

禅文化通过动画艺术呈现出来，潜移默化地感染屏幕前的你我他。不仅在上述动画中，在《薄樱鬼》《樱桃小丸子》《银魂》《灌篮高手》《棋魂》等优秀的日本动画中，禅文化亦有着不同维度的表现，给予观者独特的审美体验。对于动画创作者而言，亦可在自身兴趣基础上对禅文化进行更多角度的探究，以期在未来的作品中给予观者更为丰富的审美感受。

注释：

①[日]铃木大拙.禅与日本文化[M].陶刚 译.北京:三联书店出版,1989:36,179.

②[日]冈仓天心.说茶[M].张唤民 译.天津:百花文艺出版社,2003:13.