情感共鸣与万物皆娱：青年网络自嘲文化的生成逻辑

□ 谭景文

一、研究背景与意义

青年亚文化具有既解构又建构的创新能力，通过挪用、盗用、拼贴、同构、颠覆、破坏，传达出富有意味的风格。青年网络自嘲文化作为青年亚文化的表现形式之一，是作为互联网原住民的青年群体通过“社畜”“佛系青年”“打工人”等代称自居，以层出不穷的段子、表情包、音视频等形式在社交平台广泛传播，具有独特的“风格”意味。当下的青年群体擅长利用网络资源表达其所思所想，让其风格更加独树一帜。此外，网络的及时性、分享性等特征也使自嘲文化在青年亚文化圈层得以广泛传播并收获认同。同时，消费主义、功利主义、娱乐至上主义在互联网放大镜的加持下，影响着青年群体。因此，通过对青年亚文化生成逻辑的梳理，可以更好地理解当下青年群体的心理与行为走向。

“后亚文化”研究强调当下青年亚文化群体的“仪式抵抗”精神不再那么强烈，阶级色彩也逐渐淡化，其旨在重新阐释并界定后现代社会青年群体的生活状态和表达方式。因此，从后亚文化视角出发可以重新审视当下青年亚文化的新动态、新指向。

本研究通过深度访谈及网络民族志研究方法获取研究资料，以期获得更丰富、更贴近现实情况的数据。本研究在2020年10—11月期间，通过微信语音、电话等方式对10名研究对象进行访谈并录音。访谈对象的年龄介于19—27岁之间，年龄、收入、职业、兴趣等均存在差异，且确保每一位访谈对象都了解或者参与过青年网络自嘲文化。同时，本研究所涉及的网络民族志方法主要集中在青年群体广泛参与的娱乐、社交平台中，例如微信、微博、知乎、豆瓣等应用，主要对其发布的内容、评论等进行观察。

二、消解式抵抗：青年网络自嘲文化的风格呈现

“风格”是亚文化研究的核心词，作为亚文化的表现形式之一，青年网络自嘲文化的风格呈现主要是通过“拼贴”与“同构”两种方式。伯明翰学派的青年亚文化研究主要强调青年群体对社会现实的不满，具有强烈的抵抗色彩。近年来的研究发现，网络青年亚文化对主导文化已经是“消解式对抗”。因此，青年网络自嘲文化的风格消解严肃话语，侧重集体狂欢，富含娱乐色彩。

（一）拼贴挪用：重构意义内涵

在学者费斯克看来，拼贴即“一种即兴或改编的文化过程，客体、符号或行为由此被移植到不同的意义系统与文化背景之中，从而获得新的意味”。简而言之，拼贴就是在既有概念的基础上增添新的内涵，即旧词新意。从日本传来的“社畜”一词，起源于日企终身雇佣制和年功序列制的职场文化，指被公司当作社畜一样压榨的员工，故而是像家中犬畜一般的存在。“社畜”被传入中文语境中，被新增了社会动物和社交动物的意义内涵，“社畜”增添了对工作环境、同事的抵抗色彩。“佛系”一词则起源于2014年日本媒体对“佛系青年”的定义，即喜欢独处，永远把自己的兴趣爱好放在首位的日本男子这一群体。2017年12月，国内自媒体使用“佛系青年”的概念，并进行内涵重组，意指在生活态度和生活方式上“怎么都行，不大走心，看淡一切”的青年群体。2020年11月的网络流行词“打工人”，泛指所有从事体力劳动或者技术劳动的人，更多的是形容都市人群为了生活每天辛勤工作。追溯缘起，“打工人”是“打工仔”“打工族”在当下的概念重组，“打工仔”是指在城市中打工的青年男子，一般学历较低且从事辛苦、薪水较低的工作，并具有一定的贬义。

当下的青年群体富有想象力与创造力，擅长玩梗，追求个性与新潮。不具有规则意识的他们在网络空间中“敢言敢为”，热衷于“拼贴”出符合自我圈层的文化。网络自嘲类文化便是其中之一，从“社畜”到“佛系青年”再到“打工人”，皆是青年网络群体或引进国外词根，或更新旧有词典，挪用既有词汇，拼贴生产出新的意义内涵。并且这些词汇呈现出青年人在社会转型期面临工作、学习等各方面压力下所产生的焦虑与困惑。

（二）同构再造：衍生多重形式

“同构”是“某种结构、形象的复制与翻版”，是“在群体价值和社会风格之间存在着象征性的相符一致”。如果说“拼贴”的能力掌握在少数人手中，那么“同构”则是当下青年群体的集体参与。互联网为内容的多样化表达、多形式呈现、多渠道传播提供技术支撑。青年群体在现有内容的基础上再创造，衍生出多重形式，并扩展到各个领域。当“佛系”拼贴出新的意义内涵后，迅速出现了“佛系青年”“佛系追星”“佛系父母”“佛系领导”等一脉相承的翻版内容。此外，与“佛系”相关的梗、表情包、视频内容等也像雨后春笋般浮现，甚至衍生出“佛系商品”与“佛系文化”。2020年，在“打工人”火爆后，青年群体同构再造出一系列相关内容的段子、表情包、音乐以及短视频，后续“xx人”文体被青年群体进行广泛创作，例如“读书人”“考研人”“尾款人”……

受访者Fan表示自己收藏了许多关于“打工人”的表情包和段子，会拍同事上班时痛苦的表情并做成“打工人”表情包。2000年出生的受访者Tan说“我们还在上学，所以基本上都自称读书人会更多一些”。青年群体凭借其高超的玩梗技能，在进行自我解读后同构出新内容，衍生出新形式。青年网络自嘲文化以“自嘲”为主，从符合当下青年群体生存现状的简单模板出发，新增多重内涵，辅之花样的表达形式，以便让青年群体产生认同，使其广泛传播。

三、青年网络自嘲文化的动因分析

后亚文化视角下的青年群体呈现出短暂性、异质性和个人主义。互联网时代，有学者认为青年亚文化已经褪去了“正面冲突”和“公然抵抗”的色彩，变得更加“自我宣泄”和“自我满足”。青年网络自嘲文化是青年群体面临社会经济转型，在开放包容的网络环境中用以倾诉情感并寻求群体共鸣时形成的。但同时青年群体好奇爱玩的本性，也让青年网络自嘲文化呈现出娱乐特征。

（一）社会经济转型：主动污名化的自我排解

网络青年自嘲文化的流行与广泛传播，既是当下青年群体心理的真实写照，也是社会现实的缩影。随着中国改革开放和市场经济的深入发展，在面临一系列社会转型带来的“就业难”“买房难”“子女读书难”“父母养老难”等问题时，青年群体更加无所适从，从而通过自嘲类文化或讽刺、或调侃、或激励实现自我情绪的宣泄与排解。

学者陶鹏认为，在传统的污名现象中，社会优势群体通常是污名化现象的制造者，社会弱势群体则是污名化的被动接受者，虚拟社会原本被固化的污名关系得以重新建构。互联网技术的兴起，社交媒体平台的广泛运用，使得话语权下放，营造出平等的话语空间。因此，污名化也不再独属于社会权威、精英人士，社会弱势群体不再是无声的一方。受访者Guo表示，“我会自称社畜、打工人，因为真的压力特别大，想通过这种方式稍微自嘲一下，也算是娱乐”。受访者Fan提出，“打工人是真的表明了我现在的状态，无奈但又无可奈何必须得工作。”青年群体自称“佛系青年”“社畜”等，给自己贴上标签，是以主动污名化的方式疏导与排解自身情绪。自嘲文化体现出青年群体既存在对自我生存现状的不满，也有无法改变外部现实的无奈，因此他们主动出击，在面临社会经济转型的压力时，通过主动污名化的方式进行消极抵抗，以期达成理想和现实的和解。

（二）万事皆“娱”：自嘲类文化的娱乐化走向

伴随着互联网技术的日趋成熟，涌现出抖音、快手、小红书等既具有娱乐性质又具备社交属性的一系列应用，使得“泛娱乐化”现象在学界、业界引发热议。学者麦克·费瑟斯认为，泛娱乐化是指人们沉溺于折衷主义与符码混合之繁杂风格之中，对文化表面的“无深度”感到欢欣鼓舞。泛娱乐化本质上就是消费主义、享乐主义，通过大众媒体、社交媒体等介质，传递浅薄低层次的内容，宣扬“娱乐至上”的价值观念。其对作为网络原住民的青年群体影响最为深刻。

万事皆可“娱”在青年群体中表现得最为突出，他们擅长玩梗，追寻娱乐事物，解构严肃话语，进行自我娱乐与群体娱乐。青年网络自嘲文化的流行也在于它有趣、好玩，且整体呈现的特征也是娱乐大于嘲弄。例如2020年网络流行词“打工人”，全国总工会下定义：“打工人被赋予了钢铁般的意志，炙热的情怀，还有诗和远方的期待。”因此，如果说“打工人”最早呈现出的是青年群体对社会现实的不满、对工作压力的宣泄、对自身情绪的调节，那么后续的一系列段子、表情包和鬼畜音乐视频等皆不置可否地走向娱乐。相较于早期“社畜”“佛系青年”等具有“丧”特征的自嘲文化，“打工人”在一定程度上呈现出积极向上的色彩，但这种积极也在逐步走向娱乐。受访者Fan表示，“我收藏了很多表情包和段子，它们都很搞笑，而且是层出不穷的，会有很多类似的表情包和段子出现。”青年群体的“自嘲式文体”本质上是宣泄不满与倾诉情感，重点在于抵抗。而正如后亚文化视角中提到的“消解式抵抗”，当下的网络青年群体又热衷于以娱乐为主进行狂欢式的表达，为娱而愚。因此，网络青年自嘲文化得以广泛传播也在于其娱乐而又魔性的内容。

（三）群体诉求：寻找圈层中的情感共鸣

青年人文化圈分门别类，按照关系、兴趣、地理位置等均可构建相关的文化圈层，塑造着网络社会人与人的联结。网络圈群代表着当代青年的群体生活方式，也体现着青年群体的社会文化。青年群体追求个性独特的同时也在寻求认同，渴望结伴而行。他们按照不同关键词细分文化圈层，通过社交媒体表达所思所想，转发和分享相关内容，以寻找情感共鸣。

受访者Ping表示，“我会将打工人相关的表情包分享给我的朋友们，不会转发给家人，因为他们也不懂，还得解释……”青年群体具有强烈的圈层意识，不同圈层之间也会竖起高墙，他们具有强烈的“分组”意识。他们在不同的圈层中呈现出不同的样态，这点也体现在社交媒体的使用上，比如在微博中“网抑云”，在微信朋友圈中满满正能量；在微博中是“话痨”，在微信朋友圈中当“哑巴”。受访者Gao提到，“我的朋友圈有很明确的分组，每一次发内容时都会进行分类，不同的内容给不同的群体看。”青年人对群体具有强烈的归属感和依附感，他们的言语和举措也会符合群体规范。同时，青年群体相较于其他年龄阶层对“out”“过时”“落伍”等词汇更为敏感。因此，青年群体为寻求群体的接纳与认同，会主动理解和接受“自嘲梗”，同时“自嘲梗”也契合了青年群体的情绪诉求，助推青年网络自嘲文化的发展，进而形成了有情绪共鸣的亚文化群体。

四、结论与展望

互联网时代的新传播样态使得青年群体的“抵抗”转变为“消解式抵抗”，在泛娱乐化思潮的影响下，万物皆可“娱”成为当下青年群体的行为导向。青年群体通过共同的情感诉求得以抱团取暖，青年网络自嘲文化以期用“自嘲”的方式抵抗国家社会经济转型的压力，做到自我排解，却不可避免地走向娱乐化。正如习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上的讲话：“青年的理想信念关乎国家未来。青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。”青年群体的身心健康必须受到重视。

这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。同时，这也是一个充满机遇与挑战的时代。当下的青年群体应固守本心、艰苦奋斗，适当舒缓自身情绪，警惕娱乐变愚乐。另一方面，新闻媒介作为党和国家的喉舌，应勇担时代责任，疏解青年群体的情绪与压力，引导青年人扣好人生的每一颗纽扣。