音乐生态学视阈下庙会音乐发展*——以广西贺州庙会音乐为例

赵东东

（南宁学院,广西南宁 530000）

庙会的本质体现为一种综合性的文化空间，即它是由民众生活交往与地方性文化知识融合一体的文化传统场域，由此音乐作为其中一项重要文化类型，它的保护和传承相应属于一个庙会整体性的生态系统工程中。美国音乐学家杰夫·泰顿（Jeff Titon）在中央音乐学院召开的《音乐及其持续性》讲座总结了“音乐生态学四个原则”：“1.多样性的适应性优势：在资源竞争中，生物有机体，种群和群落越是多样化，生态系统内部和生态系统自身的生存机会就越大。2.关于增长的限制：由于有限的资源，不断扩大增长是不可持续的。3.相互关联性：对音乐生态系统某一部分的干预必然将对其他部分产生影响。4.管理职责：通过管理围绕的文化土壤而使其得到最好的养护。”①他认为这些理念可以有助于制定和实施更好地可持续文化管理。故而笔者探索庙会音乐文化保护途径时，认识到文化生态环境对音乐的制约与影响。庙会体现着贺州多元化地域的族群社会、历史记忆、文化认同、价值取向，稳定的根基和强大的生命力得到大力的发扬成为新的文化热点。同时作为民俗文化与族群互动相结合的载体，以民俗活动的开放性集体性增强族群的交流互动，顺应了当前提倡优秀传统乡村文化建设和谐社会的时代要求。

一、作为整体文化的保护

贺州庙会音乐滋生于贺州复杂的地理环境、族群支系、风俗习惯和语言系统中，系统的每一次变化都会对庙会及其音乐产生重要影响。故而，对庙会的传承和保护把它作为一个综合性的整体，不仅关注庙会中的音乐个案本体，也应该展示庙会中所体现出的物质空间和人文交往关系、民俗文化生态。这也正是泰勒所说的“通过管理围绕的文化土壤而使其得到最好的养护”。

（一)物质空间的保护

人们参与到庙会的主要驱动在于实现祈福驱灾、抚慰心灵、人际交往，而这些意识形态需要一个物质实体空间去承载。在整体性保护中，由多种物质结构融合一体的民俗化空间场域是最基础且最容易被人忽略的方面。总体来说，贺州地区的庙祠现今保护情况良好，也庙祠同样发挥着它的现代功能。出于娱神娱众的目的，庙祠的正对面常常设有戏台或广场，日常则是文艺队或广场舞队的练习基地。许多乡镇政府也在此拨款修建符合庙祠建筑的特色的文娱功能的设施，成为塑造乡村文化场地，乡土生活的公共性意义得以在这里延续。因而在物质空间保护过程中需要注意的是，在尽可能保护庙祠物质空间的历史文化同时，也要发挥起现代实用价值，保证其不被民众遗忘、荒废。

（二）非物质空间的保护

非物质空间主要是指宗教信仰、思想观念等深层文化层面的空间。这些内容反映着贺州地区独特的情感世界、精神特质、文化基因与行为模式，在对庙会文化传统的保护、传承中非物质空间是其中最核心部分。随着全球化现代化的进程，非物质空间在当今代际传承之间出现了一定裂痕，现代意识形态影响了新一代年轻人的思想观念，非物质空间的保护刻不容缓。传统庙会音乐也逐渐融入现代音乐的元素，一些吹打乐队加入电子琴、萨克斯等乐器的演奏。吹打乐也不局限于演奏传统曲牌，红歌、流行歌曲被用于其中，现代流行乐队进入这个文化空间。在庙会整体保护思维下，政府层面应该出台相关的保护政策与乡间文化宣传，营造一个良好的文化保护环境，激发民众文化持有者的意识。同时组织民间艺人与学者联合模式，对现存的庙会音乐进行整理存档并录制，整理集成出版物，为音乐文化进行资料保存。

（三）传承艺人的保护

民俗活动的开展离不开人，它是动态的、鲜活的，音乐传承的核心也是“人”的个体经验的作用，庙会中的艺人来自不同族群、宗族对于多元文化的传承有着重要的意义。正是在艺人们相互配合组织之下，庙会活动才得以顺利开展并且传承下去。这些艺人并非职业乐人，音乐的传承只是一种谋生的手段，因为收入的可观，不乏加入其中的年轻人，但是多基于曲目的演奏或者仪式程序的搬照，并不能理解和解释其中深刻的含义。庙会音乐的复兴无疑需要靠青年一辈人的文化自觉以更虔诚的思想观念去继承其内在的信仰与精神。

保护庙会音乐以传承人为突破口，这要从政府层面出发，加强“国家在场”的主导力量，建立传承人保护机制。首先，在调查民间音乐艺人具体生存状态后，对艺人活动经费进行补贴、提供场所等方式，与庙会的管理体制为一体的激励政策；其次，加强对民间音乐艺人的管理和培养，增强他们的综合文化素质，鼓励有知识文化的年轻一辈加入传承行列当中；再者，注重思想导向作用，提供社会福利保障和名誉称号，让民间音乐艺人感受到荣誉、地位提高，激励他们从自身的角度为出发点文化传承与传播活动。

二、文化旅游的融入

随着2018年国务院机构改革方案中将国家旅游局将和文化和旅游部合并，成立文化和旅游部，文化与旅游的相合成为新时代的趋向。结合当下国家大力发展旅游业和启动精准扶贫等政策，为庙会文化的复兴传承提供了历史机遇和客观条件。贺州市凭借湘桂粤交界的地理优势，近年来大力发展推广文化养生旅游。贺州市委书记李宏庆在2016年政府工作报告中提出：“鼓励服务业新兴业态做大做强，发展壮大生态健康产业集群……特色县域旅游区建设，打造各具特色的‘生态+特色文化+健康产业’融合发展链条。”②贺州倡导的文化旅游产业是以贺州地域特色为品牌推广，通过文化间的合作成为一体化产业链，对全市旅游资源进行最佳配置与有效管理，同时庙会可以作为文化代表推助乡村振兴与新农村发展。

（一）融入民族生态博物馆建设

“生态博物馆是拓展了传统博物馆的概念，将文化遗产按原状保护和保存与所属的社区环境中。当地社区按照原生的方式生活，在允许和可持续的范围内发展，并将自己的文化知识传授给外人。”③贺州已于2007年成立广西贺州客家生态博物馆，是广西民族生态博物馆建设“1+10”工程之一。博物馆现由工作站、信息中心、展示中心和保护区4个部分组成，为研究当地的文化提供了良好的平台。在这样的契机下，可考虑将庙会活动纳入生态博物馆的保护之中，成立贺州庙会文化研究中心和开展庙会文化节，以政府认可的身份取得合法的新形象，为庙会提供重要的生存与发展的动态空间。从小型社祭仪式到大型庙会，建立核心保护区，也保存了民间艺术的生存土壤。另外，可将庙祠建设为贺州民间音乐文化的传承基地，在贺州生态博物馆机制下设立文化节，进行展览、展演、论坛，邀请学者举办讲座等宣传活动。在这个生态空间形成集聚民俗文化展演、传承、宣传、研究、收益为一体化的生态保护模式。

（二）配合文化产业链机制

进入21世纪后，文化产业异军突起，在地方经济发展中占有重要的地位。一些地方的民间音乐加入旅游产业和文化产业后变成了纯粹舞台化，破坏民族文化的原生态特质，也影响了文化传承的有效性。为了进行旅游开发将民间音乐文化剥离出原生的场域空间中，失去了它的内在含义和民众的真实生活中。而如果我们以庙会整体作为一个管理机制，即保护了音乐文化的背景，也保存了庙会这个民俗活动的完整性。现在全国许多庙会与文化产业结合，有许多成功的案例，如安徽省九华山庙会、北京市妙峰山庙会、长沙火宫殿庙会等都是政府与基层管理委员会共同合作的文化旅游项目，每年引来无数游客、香客前来烧香敬拜与观光旅游。

贺州庙会文化发展也可以探索走产业化发展模式，在政府建设长寿养生旅游城市的契机下，由文化旅游部门带头组建运营团队，将生态保护、旅游开发和市场管理结合，对庙会进行规划开发，配合全市“生态+特色文化+健康产业”文化旅游品牌打造。庙会产业运营要保持庙会音乐的原生态特质，切不可为寻求经济利益而将音乐从庙会的整体文化剥离，将其堂而皇之地搬上舞台，平衡好这一把旅游“双刃剑”，避免将会其保护与传承问题带来破坏性的影响。

三、现代媒介下的传播

随着科技的不断发展，对于贺州庙会音乐的推广和传播来说，可谓是机遇和挑战并存，只有适应环境的变化，才能得到有效的延续和发展。我们在正确认识新媒体概念和特点的基础上，对庙会音乐传播进行继承和创新。

（一）自媒体推进

自媒体平台是近年来传播力度和速度最快的途径，主要通过个体掌握的数字和信息化技术为他者提供各种信息。

1.基于熟人网络社交的微信平台

在贺州广大民众中，众多自媒体使用最为广泛的是微信平台，据笔者的田野中发现，在贺州上到50多岁的叔叔阿姨也能够流畅地使用微信进行联系，这正是参与庙会的最大群体。其特点对庙会的传播形成了独有的优势：传播范围更广、传播速度更快、较强的互动性。微信平台最初的功能就是进行信息的传递，庙会本身所具有的际遇产生的情感能量可以直接转化到网络中，反之在自媒体形成的互动也能实现到微信公众平台的传播方式是一对多的传播，直接将消息推送到手机。基于这样的优势，可以建立起微信公众平台的知识普及到贺州人际关系网扩展的宣传途径，有着十分可观的前景。

2.打破空间限制体验的直播平台

网络直播打破了空间的限制，为民众建立一个云端文化体验场域，从而给观众以亲临现场的直观感受。庙会展演活动具有一定的地域性和时间性，这就造成了它的传播有局限性，而网络直播的特点可以打破这些局限，成为跨时间、空间的传播方式。现在越来越多人认识到直播平台的传播优势，利用媒体融合发展机遇，推动中华优秀传统文化的传承发展。2018年9月28日，北京文化艺术基金管理中心资助、北京网络文化协会联合一直播、新浪微博、优酷、快手等互联网平台共同启动“网络直播——非遗文化艺术人才交流平台”④，该项目将以“直播+非遗”的形式展现京津冀70余项非物质文化遗产，非遗文化与新媒体深度融合，用互联网思维传播和推广非物质文化遗产，让更多的年轻人了解非遗文化，无疑为庙会的传播开辟了一条多元化的借鉴道路。

3.即时高效传播的短视频

近年来发展起来的短视频也是新兴自媒体手段，它利用受众的碎片化使用习惯、更及时的传播速度和高度的互动性等特点进行信息传播，利用短视频平台年轻化的用户定位可以将传统文化传播到年轻人的信息世界中。以抖音为例，2019年4月16日下午，抖音正式宣布推出“非遗合伙人”计划。该计划将帮助发掘非遗的文化和市场价值，让非遗被更多人看见。“截至2019年4月，1372项国家级非遗代表项目中，有1214项在抖音平台上有相关内容的传播，覆盖率超过88%。这1214项国家级非遗内容，在抖音上，共产生了超过2400万条视频和超过1065亿次播放。抖音实际上已经成为最大的非遗传播平台。”⑤如果将庙会活动制成短视频在网络中传播，建构新型庙会文化展示空间，将为庙会的推广带来巨大新能量。

（二）数据库保存

在全球化、现代化的浪潮下，社会的变迁引起文化的变迁是必然，尽管对传统文化进行了多方位的传承，但它的变迁不避免，如何以有效的形式长久保存是我们需要考虑的问题。国务院办公厅在2005年印发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号）中提出“要运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录，建立档案和数据库。”⑥因而对于民间音乐流失速度，迫切需要通过借助科技数字手段将民间文化进行数据化处理，同时能让音乐传播不再局限于乡间田野，能越过空间和时间进行传播，实现资源共享。

数据库建成后，还要在今后的运用中对其不断进行更新，如相似资源应设置相关链接，补充资料的文化背景和视听，结合VR、AR、AI等技术，达到全息式的展示效果。如利用现代虚拟制作三维动漫，构建庙会的文化场景，虚拟角色进行演绎。创建贺州庙会文化数据库，不仅关系到庙会文化资料的保护与整理与今后的发展，也关系到贺州地方性精神内涵的传承。

四、总结

全球化背景语境中，庙会可以成为一种重要的政治文化资源被当地政府利用和展示，成为代表地方性知识文化符号和强有力的地方文化艺术品牌。但是将音乐割裂作为商品，在借助推动旅游经济发展的趋势下，缺失去了其核心内涵。基于贺州地区的文化多元性、庙会的公共性、音乐的传播性等议题，笔者提出以下两个方面的延展性思考：

第一，庙会音乐文化复兴，助力乡村振兴。庙会活动是集体性公共文化空间，它既是乡村振兴的主要场所，也是民众信仰和精神文明建设的依托。首先，传统庙会音乐文化承载着地方性知识、精神信仰和情感记忆，同时它具有的道德教化、秩序公约、社会整合等功能够为现今社会治理和新人文系统构建所利用，让民间音乐的变迁与传统村落的转型发展相互协作，使其成为文化复兴或文化振兴找到着力点；其次，庙会作为民俗活动，民众对其有着深刻的依赖，可以利用它激发民众的主体意识与文化自觉，培养民众了解、热爱、学习乡村文化的情感和意愿，最终使民众积极主动地参与到乡村振兴的实践之中；最后，在现代化经济冲击下，传统村落传统优良的思想观念、文化形态、社会关系与道德规范都造成了前所未有的破坏、解构，利用好庙会的公共性空间，进行乡村空间资源整合，鼓励民众在这里开展日常娱乐活动，对于提升村落精神文化建设，丰富的文化延展性具有重要作用。

第二，庙会文化空间申遗，保护生态土壤。在谈到民间文化保护时，“非物质文化遗产”是不可避免的话题。很长时间以来，国内的非遗项目常常习惯于分割条目，将某一文化品种从民俗生活中割离出来进行单一条目的申报。联合国教科文组织将“文化空间”作为非物质文化遗产申报的一个类别，其指一种综合性展现文化传统的特定场域或形态。庙会正是这样一个综合性的传统民俗文化展示场域，从2008年开始国内多个庙会陆陆续续被列入国家级非物质文化遗产名录如北京东岳庙庙会、妙峰山庙会、陕西药王山庙会等共20多项“文化空间”类别。这说明庙会的综合性价值已经受到关注，作为整体的保护一定程度上能担负起振兴地方民俗文化的责任与使命。这样，民间音乐可以依托于整个庙会文化的整体保护机制之下，在传承中做到生产性、生态性、生活性保护的有机结合，为庙会音乐文化的传承营造宽松、良好的内外环境，为传统文化创造优质的可持续发展空间。

注释：

①张伯瑜编译.《世纪之交的西方民族音乐学理论》[M].上海:上海音乐学院出版社,2012,第202-205页.

②贺州市人民政府网：http://www.gxhz.gov.cn/E_ReadNews.asp?NewsID=49914.

③潘年英.《矛盾的“文本”——梭戛生态博物馆考察所引发的思考》[J].民族艺术,2006年第3期.

④搜狐新闻网:http://www.sohu.com/a/257101398_99971635

⑤央广网:https://baijiahao.baidu.com/s?id=16310164991711902 43&wfr=spider&for=pc.

⑥中华人民共和国人民政府网:http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.