飞龙横江的女子，湘夫人

柳隐溪

“潇湘”这两个字非常的美，是缥缈、神秘、清爽的那种美。

倘若“潇湘”和女子连在一起，在诗人的笔下，能让人迷了魂儿去。

当然，这让人迷了魂儿的潇湘女子，倒也并不是那种勾魂摄魄的美艳，美艳得让人叫唤“啊唷唷，可要了我的卿命啦！”——不是那种美法儿，不是惹人血脉贲张呼吸困难濒临崩溃的美法儿，而是飘逸、清爽如水中之莲一般，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，是令人身心舒畅的自然之美。

所以曹公雪芹，这位最知晓女性“千红一哭、万艳同悲”之美的男子，要让他心中最疼爱的女孩儿，黛玉姑娘，佩上别号“潇湘妃子”。

这缀在潇湘后面的“妃子”二字，大约就要承蒙几千年来，孜孜不倦、前仆后继的拥有考据癖、辩论癖的文人墨客、才子鸿儒们了。

拜他们所赐，在美丽潇湘居住的明星神灵，湘君、湘夫人，都曾先后和“舜之二妃”被捆绑在一起。不仅湘夫人友情出演过二妃，就连湘君也友情客串过二妃，两位神灵还一起分饰过两个妃子——总之，鸿儒们就是跟妃子过不去。

还是拜他们所赐，湘君和湘夫人不得不在云山雾罩之中，勤奋修炼分身术——到底修炼成了三个人还是两个人，到底三个人是哪三个，两个人又是哪两个，还有，湘君到底是修炼成了男的、还是女的，湘君和湘夫人之间到底是什么社会关系……等等等等，这些问题争论纠缠了几千年，鸿儒们皓首穷经，旁征博引，洋洋洒洒，蔚为壮观。

一

话说秦始皇嬴政二十八年，大队人马浩浩荡荡开往东方。

在此之前两年，即公元前221年，始皇帝初扫六合，一统江山，成就了史无前例的中央集权大帝国——“秦”。

现在，这庞大帝国的始皇帝正踌躇满志地巡视天下，封禅泰山，勒石立碑，将秦的功德大大地歌颂了一番。不料在下山的时候，暴风雨突然降临，秦始皇避风雨于一株树下，立马就封了这株幸福的大树为“五大夫”。

封禅封树完毕，返回的时候圣驾继续巡视，到了衡山南郡，浮江至湘山祠的当口，却又遭遇了大风，几乎不得渡江。秦始皇于是问博士：湘君是什么神？

博士回答说：听说是尧的女儿，舜的妻子，埋葬在这里。

秦始皇闻言大怒，立刻下令屠山，“使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山”！王命为天，那三千刑徒一拥而上，将湘山砍伐得光秃秃的。

可怜湘山秀美草木，一夕山岭赤裸，忧伤地露出南国赤红色的泥土。

这是《史记·秦始皇本纪》中的一段记载。从现存最早的文字记载来看，这种把湘君和“尧女舜妃”联系起来的说法，能够追溯到的源头大概就是这位秦博士了。

风行水上，八百里洞庭烟波浩荡。

湘君沿岸迎风策马，湘夫人凭水凌波微步。

岁月频转，光影回旋之间，这烟波浩淼的洞庭湖，有阴雨霏霏，有清风明月，有狂风巨浪，也有高阳丽影。两位湘之神灵蹈水凌空，在那君山之上蓦然回首，看尽了数千年的光阴流转，世事变迁，生死离合，碧水长天。

对于那位热爱道听途说的秦博士先生，将湘君指证为“尧女舜妃”这种事情，湘君稍稍有点儿恼火。湘夫人回首，满眼诡谲望了望湘君，揶揄地一笑。

湘君抗议无效，无奈地隐遁而去……

秦始皇大发雷霆“赭其山”之后，众人都以博士之言为是。司马迁先生的《史记》更是为这种说法撒播下了可靠的种子。一直到西汉成帝时期，楚元王的玄孙刘向在辑录《楚辞》时，对此说法仍然没有什么异议，也认为湘君就是舜之二妃。

可是，有人在为当初赤裸的湘山哀叹之余的某一天，忽然发现：倘若这湘君是尧女舜妃，那么同为“九歌”主角、且同为潇湘神灵的湘夫人又是谁呢？啊唷，不对呀，恐怕此说不当啊！可是到底怎样的说法才恰当呢？众说纷纭。于是乎，这笔墨官司就打啊打，一直打了几千年。

到了东汉时期，王逸作《楚辞章句》的时候，就坚决反对秦博士的说法了，他认为：湘君不适合当二妃，而应该当“湘水之神”;湘夫人才应该是舜的两个妃子：娥皇、女英;也就是说俩神灵一共是三个人。

湘夫人的问题倒是解决了，可是新的问题又出来了：鉴于二妃是舜的妃子，又鉴于湘君和湘夫人之间，显然具有某种特殊的关系，那么倘若湘夫人就是那两位不幸而贞烈的寡妃，而男性的湘君却又不是舜，而是与舜不相干的湘水之神——这个那个……

既然汉武帝独尊了儒术，所以王逸的说法，注定是要被鸿儒们修理的。

其间，同为汉人的荆州刺史度尚，实地考察后却认为：黃陵才是尧女舜妃的墓地，于是乎“湘山祠”便有了位于君山和位于湘阴黄陵山两种说法，又多了一样疑惑。东晋的罗君章深以为然，顶之。

东晋的另一才子郭璞予以反对，他根据《山海经》里的“洞庭之山，帝之二女居之”认为：无论湘君还是湘夫人，全都与舜的妃子不相干，而应该分别是天帝的两个女儿。这样，舜之二妃就不必和湘水之神互相思慕，也就不用抛舍了舜先生而移情别恋了。

只是这样一来，传说中为了伟大夫君而泪染斑竹、奋勇投水、追随夫君而死的舜妃，忽然和湘水神没了关系，这令人们有点儿舍不得。

南北朝时期，北魏出了个郦道元，他精通古地理，撰写的《水经注》很令人佩服。郦道元大约是既受到了郭璞的启发，但是又觉得“尧女舜妃”不能就这样被踢出局，于是根据传说提出了新的看法：舜帝南巡，二妃从征，溺死于湘江，神游乎洞庭，出入乎潇湘，成为了湘君和湘夫人。

跟郭璞的观点相比，他还是让两位女子分饰两个神灵，不过又把二妃拉了回来。

但是对于尧女舜妃成为湘夫人这种事情，郭璞先生早有异议，置疑她们“岂应下降小水而为夫人”哉？

到了唐朝，尊儒的韩愈认为王逸也错了，郭璞也错了——“璞与王逸俱失也！”

强调“词必己出”的韩愈先生，针对郭老先生的“夫人之疑”，在他的《黄陵庙碑》中做了隔世回应。他非常具有儒家风范地分析说：湘君就是娥皇，湘夫人就是女英。因为娥皇排行大些，是正妃，所以可以称“君”;而女英是个次妃，所以就只好降了格，称作“夫人”了。

这个说法很妙，妙就妙在他能够把唐尧虞舜之后若干世纪才琢磨出来的后妃名分、嫡庶尊卑的法宝祭将出来，给远古的尧女舜妻作注解——高呵，实在是高。所以，宋朝的洪兴祖（《楚辞补注》）、朱熹（《楚辞集注》）等诸位先生们纷纷认为，韩退之先生的这个长幼次第、嫡庶有别、纲常有序、尊卑有分的说法很有道理，顶之。

“尊卑妙说”自问世以来，就很得鸿儒的赞同，眼看就要扶坐正位、修成正果了，不料在半路上却杀了个沈括出来。

沈括先生以一名科学工作者特有的严谨认真的治学态度，置疑说：舜陟方时，两个妃子皆百余岁矣，岂得俱存？犹称二女哉？

对于这个置疑，号召存天理灭人欲的朱熹先生选择了无视。

当然，心无旁骛的朱熹先生，也有可能并不是选择了无视，而是有意剔除之。因为事实上他在写《楚辞集注》的时候，很多地方是参考了沈括的相关论著、并颇有推崇之意的，但是这话又说回来，毕竟，沈括置疑的“百岁老妃子岂得俱存，犹称二女哉？”这般找茬的科学精神，有点儿像数学家在听到“白发三千丈”的诗句之后，拿了尺子，硬要去丈量丈量诗仙李白的白头发到底有没有三千丈……

所以，沈科学家的置疑，对文学家韩愈的说法不能构成威胁。

韩愈的说法，还有第二个妙处，那就是：既将二妃投江殉夫的传说和湘水神合理地联系起来，又把湘君和湘夫人由异性变成了同性，这样一来，两个神仙之间也就用不着谈恋爱了。试想想，即使是像《诗经·关雎》那样明显的恋爱诗歌，朱老夫子都能给解释成“后妃之德”，对于这种异性变同性、免去有伤风化之嫌的大好事，他焉有不支持之理哉？

有了著名鸿儒的鼎力扶持，自唐宋以降，韩愈版的“尊卑妙论”，就在那众说纷纭中占据了绝对优势，竟然雄霸了文坛近千年。

然而湘君湘夫人是如此的迷人，舜先生是如此的迷人，文人的思维是如此的活跃，百年之后，易代之后，身后的那些事儿，朱熹老先生也管不了啦。

明朝的陈士元先生，坐拥江汉，深得地利之厚，他胸有成竹地将上述说法统统推翻。陈先生本着皓首穷经推陈出新的精神，终于填补了新的空白。

他在《江汉丛谈》中阐述：这事儿跟舜的二妃、天帝之女什么的，统统都没有关系！这湘君和湘夫人啊，其实是舜的第三个妃子“癸比氏”所生的两个女儿呀。连这两个女儿的名字都考证出来了，分别叫作宵明、烛光。

陈先生还顺便考证了一下舜老爷子的这三个妃子，哪个没生孩子，哪个生了女儿，哪个生了儿子，都叫什么名字，死后都埋在什么地方，所埋的地方究竟指的是这里，还是指的那里……这位老先生深挖穷究著名帝王世家祖孙三代的考古精神，着实是令人叹服，完全具备了做超级八卦版主编的潜质。

光阴飞逝，辩论愈到后来，考证愈发精细，细到最后不仅舜的几个妃子、几个女儿到底埋在哪里有争议，就连舜老爷子他老人家究竟是死在哪儿、埋在哪儿都考出了分歧，各方都有证据，且都引经据典、言之凿凿。

那么这湘君和湘夫人，究竟是“舜之二妃”呢，还是“舜与二妃”呢，还是“天帝之女”呢，还是“舜的第三个妃子的两个女儿”，还是……

一切都在历史中早已隐藏。

二

湘夫人已经等待了太久，太久。

她不要再这样无谓地等待下去了，她要四处寻找，她要浩歌相问——湘君呵湘君，你竟是因了什么事情羁绊住了，为何还没有到来？你为何犹豫不前？你是为了等待谁而滞留在水中的沙洲么？还是为水波所阻隔，无法过来？

你可知道，我为了今天的相约，早早儿地就为君梳妆，将自己修饰打扮得清爽美丽。为了尽快地见到你，我驾起桂木香舟快速航行，我下令沅江湘江不许兴起风浪，我命令长江之水平平静静缓缓地流淌，一切都只为了你……

我是如此殷切地盼望见到你呵，可是你，却仍然没有来！吹起那如怨如慕的排箫，却是为谁，思情悠悠？湘君呵湘君，你在那里？

约定的时候，约定的地方，湘君却没有如约出现。等待是如此的难熬，揣测是如此令人心痛，湘夫人决意主动去寻找他。

湘夫人对湘君的寻找，其气势足以令汉唐以降的千百万才子佳人们心惊魄动，她的交通工具马前卒，单是想想，就令淑女们心悸——飞龙。湘夫人驾驭起飞龙之舟上了路，劈风斩浪一路向北，去寻找她的爱人。

“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”，飞龙之舟北征寻觅，寻觅不得，于是调转航向，驶向了洞庭。洞庭湖烟波浩淼，追寻之人茫然四顾。

湘君我的爱人，你可知晓，在我的桂木香舟之中，舱壁上挂着木莲薜荔织就的香草之帘，佩兰蕙草妆饰着轻柔的帷幕香帐，溪荪饰桨，兰草饰旌……我为你做了悉心的预备，可是你呵，却在哪里？

碧波荡漾，湘夫人极目眺望涔阳远浦。挡不住，什么都挡不住那飞扬之灵，她决意再做一次努力。她横渡大江，告知天地告知神灵，我在这里呵，我在这里——！

天地无语，水波呜咽，依旧没有湘君的身影。

追随左右的侍女目睹此情此境，也不禁为夫人长长地叹息，忍不住心中悲伤，涕泪潺湲，泪珠儿滚滚而下。

湘夫人隐忍着心中思念的悲苦，默默挥起桂木制的长桨，木兰作的短楫，使尽全身气力飞棹挥桨，奋力划开水波恰便似凿破了寒冰、掀开了积雪，挥斥了所有的郁闷、哀伤、愤怒、悲苦……统统都海阔天空乱飞去！

飞棹挥桨，乘风破浪，那叫一個痛快。

呵呵，我真是可笑啊，竟然会希冀可以跑到水中去采摘薜荔，竟然会希冀可以爬到树梢上去攀搴到荷花，我竟然会以为湘君你，会如约而来！

真可笑……

好罢，倘若两心不同的话，即使灵媒再是往来撮合，也都是徒劳的。虽然两心欢悦，可是如果恩爱不深的话，也会很容易就决绝分离了。既然已是“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”，还有什么可说的呢？这些道理我都知道，可是，可是我的心呵，为什么却还是放不下呢？

湘夫人的心中郁郁惆怅，欲待要不思量，却还是难以忘怀。难不成，难不成此番你又是没有空闲么？呸，明明是相交不守忠诚，明明是相约不守信用，却要找借口说什么没有空闲赴约……你，当真是没有空闲么？

沙石滩上水流湍急，飞龙之舟掠过水面轻盈迅捷，翩翩而行。

好了罢，算了罢，良辰吉时已过，且都放下了罢。

湘夫人取下随身的玉玦，抛到江水之中;解下随身的佩饰，留在澧水之畔。在芳草萋萋的水中小洲上，采摘了一抔抔香草杜若，湘夫人悠悠地漫步在江边，展眼湘江斜晖，默然与语：

湘君，我如约来过。

三

不得不说，湘夫人的气势，比湘君要大，而且大很多。

两个神灵相约，湘夫人如约而至，然而湘君却还没来。为了尽快见到湘君，湘夫人命令沅江湘江不许兴起风浪，命令长江之水平平静静缓缓地流淌;为了寻找没有如约而至的爱人，她驾驭起飞龙横冲直撞，她横渡大江显灵飞扬，她飞棹挥桨，她势不可当，她凿寒冰，她开积雪……她尽了一切努力，却还是没有看到她的爱人。

湘君没有履约，他失约了！

即使是她身旁的侍女，也禁不住为夫人长长地叹息，涕泪纵横;而湘夫人，却隐忍着内心的伤悲，暗自思念着爱人，“隐思君兮陫侧”。

湘夫人，她是一个坚忍的女子。

对于这一点，熟读楚辞的鸿儒大人们基本上都视而不见。

在几千年的流传过程中，楚辞被贴了很多的标签。其中有一些标签具有极强的魅惑力，比方说“香花、香草、美人”，比方说“袅袅、嫋嫋、婀娜”等等，这些词无一不具有弱质之美，令拥有博爱胸怀、怜香惜玉的人们浮想翩翩。还有一些标签具有极强的障眼法，比方说“哀伤、幽怨、泣诉、怨尤、悲伤、文人”等等，这些词，同样具有非常羸弱的质感，其羸弱之表，很轻易地掩盖了其坚韧之里。

在这样一些标签掩盖之下的湘夫人，很少有人关注她的“驾飞龙兮北征”，“横大江兮扬灵”，很少有人关注她在愠怒之下“斲冰兮积雪”——

这样一个率性而为的女子，飞龙横江的湘夫人，竟然会常常被后世的一些文人墨客，一厢情愿地把她描绘成一副行动“不胜娇羞”，动辄“羞涩掩面”的模样，好似一个足不出户、弱不禁风的小脚女人，是何其的荒谬，谬之千百里其犹不止。

由于相对较少受到中原伦理道德、礼教思想的束缚，楚人的所思所想、所言所行，已经是令中原夫子们大大惊诧了;而楚人女子的惊世骇俗，更非中原夫子的纲常规矩可循。无论是传说也好，史实也罢，荆楚女子总有一股子阻挡不住的巾帼气势。

孟姜女冲天一恨，哭倒了万里长城;曾志回首一怒，一把火烧毁了巍巍城楼。

对于游弋于八百里洞庭的神灵，“帝子”湘夫人来说，命令沅江湘江不许兴起风浪，命令大江之水平静流淌，驾驭飞龙劈风斩浪，显见得不过是举手之劳、小菜一碟儿罢了。只是女子在沉醉于恋情之中的时候，很容易头脑发昏。倘若有谁惹得这样一个骄傲的帝子湘夫人生了气，后果会怎么样呢？

《九歌·湘君》之后数百年出现的《汉乐府》里面，有一篇《有所思》，可算得是个绝佳的对比参照。《有所思》讲述了汉朝一个可爱的女孩子，心心念念地思恋着远方的情人，正在预备送给爱人一件极其珍贵的礼物，来表达自己真挚炽烈的爱恋。

那礼物是“双珠玳瑁簪”，女子觉得不够，还要“用玉绍缭之”。

可是就在这个时候，却突然传来了男子变心的消息。这女子听了，顿时无比的激愤，“闻君有他心，拉杂摧烧之。”立刻就把预备好的珍贵礼物撕碎、摧毁、焚烧掉！然而这还不够解恨，她还要更进一步，“摧烧之，当风扬其灰！”都挫骨扬灰了。然后立誓，从今以往，勿复相思，相思与君绝！

这孩子都决绝到了如此地步了，可是当黎明来临，东方既白，秋风阵阵送清凉，晨风鸟拍翅疾飞，呢喃啼叫的时候，她的心却又软了下来，由果决到犹豫，由心烦意乱到轻轻叹息。或许，等到天亮之后可以想想清楚吧……

这是平民家的一个女孩子，在陷入失恋之后的反应，她敢爱、敢恨，爱得深，恨得切，到了最后，还是爱占了上风。

作为帝子神灵的湘夫人，心性自然与小女孩儿不同。

当她发现湘君没有如约到来的时候，她最初的反应是担心、忧虑、揣测，她甚至帮着湘君设想了种种理由，生怕他是在路上遇到了什么阻碍，耽搁了行程。然后，她便在那广阔的水域折返航行，前前后后仔细搜寻了一番，希望能够找到他帮他脱离阻隔，却发现他并不是被阻隔在半路上——

湘君那厮，他压根儿就没有一丝一毫的影子。

这时候，湘夫人才终于生气了。

可她又是如此之深地爱著湘君，所以虽然她很生气，后果却也并不严重。她只不过是将一腔的愠怒逼迫到手臂上，不顾一切奋然划桨，桨楫猛砸入水，掀起惊涛骇浪翻滚奔涌，好似赫然斫破层冰，卷起千堆雪。

末了，这身为帝子的湘夫人，还是和那几百年之后汉朝的平民女孩儿一样，在内心苦苦挣扎之后，最终还是选择原谅了爱人。

女子总是这样，几千年过去了，还是这样。

编辑/徐   展