马克思学说真理性的深度认知分析——基于伊格尔顿《马克思为什么是对的》理性解读

庞跃辉，陈 展

（重庆交通大学 马克思主义学院，重庆 400074）

只有富有真理性的思想理论成果，才具有强大的生命力和持续的影响力。博大精深的马克思学说，以其求真务实、客观严谨、实践检验、与时俱进的科学品格，成为人类思想认识史上划时代的伟大真理成果，在人类思想理论跃进中矗立了不朽丰碑。马克思的学说虽然诞生于19 世纪但没有停留于19世纪，虽然产生于欧洲却跨越欧洲影响了全世界。正如习近平总书记深刻指出：“两个世纪过去了，人类社会发生了巨大而深刻的变化，但马克思的名字依然在世界各地受到人们的尊敬，马克思的学说依然闪烁着耀眼的真理光芒！”[1]在西方学界，马克思学说的真理性备受许多学者高度推崇。无论是沃尔夫的《21 世纪，重读马克思》、埃尔斯特的《理解马克思》，还是奥尔曼的《辩证法的舞蹈——马克思方法的步骤》、布伦纳的《马克思社会发展理论新解》等论著，都从不同视角或不同层面，对马克思学说的真理性进行了颇有深意的解析。尤其值得我们高度重视的是，英国著名思想家、西方当代最具国际声誉的马克思主义研究学者伊格尔顿所著的《马克思为什么是对的》这本著作，立意独到，视野宏阔，见解深透，对当代西方社会10个典型的否定或歪曲马克思学说的观点进行了深入多维认知分析，并且逐一进行了秉真剔谬、据理有力的反驳，充分论证了“我们所熟知的反马克思主义论调都是错误的”，[2]（p2）在新的学理视域和时代高度，进一步明辨了马克思学说的真理要义，对人们深刻领悟、积极维护、不断弘扬马克思主义真理性具有重要启发。

一、在深刻把握人类社会态势中深入认知马克思学说真理性

马克思认为，自然界的运动发展态势有其自身的内在规律，人类社会的运动发展态势也有其自身的内在规律。人类社会运动发展态势的规律，决定了人类社会变化发展必然会出现不同社会形态的历史过程和不同社会阶段的矛盾问题，也必然会出现不同社会进程的多样变化。因此，深刻把握人类社会变化发展的态势，必须正确认识不同社会形态的历史过程、不同社会阶段出现的新问题和不同社会进程展示的新状态。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》著作中，不仅深刻分析了资本主义社会形态的历史走势和变化实质，而且深刻分析了社会主义社会形态的历史进程和发展趋势，在深刻把握人类社会变化发展态势中深入认知马克思学说的真理性，充分论证了马克思主义关于人类社会变化发展规律重要思想的科学性。

（一）深刻把握资本主义是人类社会态势中“一种历史性的现象”，深入认知马克思关于资本主义有其兴起、运行和消亡的历史定律重要学说的真理性。

资本主义在15世纪初期萌生，经历了500余年的变迁，在资本原始积累后从以私有制为基础的商品经济到市场化的资本主义、从自由竞争资本主义到垄断资本主义，虽然其演化过程有自身的内在逻辑，也有外在因素的深刻影响，然而，即使是生产力高度发达的资本主义，也依然是人类社会态势中的一种历史现象，不可能永久存在。对此，马克思深刻分析了资本主义的历史进步性，在科学把握资本主义极大推动生产力发展的历史走向基础上，既明确指出了“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多”，[3]（p36）也深刻指出了“发展社会劳动的生产力，是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地创造着一种更高级的生产形式的物质形式”。[4]（p288）这种“更高级的生产形式”为新的社会形态奠定了丰厚物质基础。列宁也对国家垄断资本主义发展的历史走向说得十分明确：“国家垄断资本主义是社会主义的最充分的物质准备，是社会主义的前阶，是历史阶梯上的一级，在这一级和叫做社会主义的那一级之间，没有任何中间级。”[5]（p125）从马克思主义经典作家深刻论述可以看出，资本主义演进包含着“在资本主义体系本身的基础上对资本主义的私人产业的扬弃”，[4]（p497）说明资本主义作为一种历史现象终将灭亡。伊格尔顿赞同马克思主义关于资本主义终将灭亡的重要观点，他在《马克思为什么是对的》著作中就有深刻认识。伊格尔顿不仅深刻指出“马克思第一个提出了‘资本主义’这种历史现象，他向我们展示了资本主义如何兴起，如何运行，以及它可能的结局”，而且深刻指出“马克思彻底改变了我们对人类历史的理解，这是连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实”。伊格尔顿如此重要观点，说明他对于资本主义是“一种历史性现象”而终将灭亡的必然性，有清醒而深刻的认知，否定了资本主义制度具有所谓永恒性的观点，正如伊格尔顿在《马克思为什么是对的》著作中所深刻指出：“虽然许多社会制度都喜欢用‘不朽’的神话掩盖自己终将灭亡的本质，但世界上的任何事物有始就必然有终。”[2]（p2-3）

（二）深刻把握现代资本主义新变化所出现的新情况新问题，深入认知马克思关于资本主义社会走势受制于基本矛盾冲突的重要学说的真理性。

在政治多极化、经济全球化、文化多元化、科技高新化的巨大推动下，在21世纪的当代，资本主义已经出现许多新情况和新变化。正如有学者深刻指出：“此前30多年资本主义狂飙突进，在苏联解体东欧剧变之后‘重新一统天下’的野心驱使下，在获得超额金融投机利润的贪欲支配下，在‘将自由民主的普世观念践行于天下’的狂热念头鼓噪下，新自由主义狼奔豕突，新帝国主义战车轰鸣，新冷战主义加紧‘演变’，新霸权主义策划‘革命’。可是，在21世纪初的资本主义危机中，‘历史终结’走向终结，‘自由繁荣’归于萧条，‘普世价值’备受冷遇，‘和平演变’战略受阻，‘颜色革命’祸患招怒。”[6]（p10-17，25）各种迹象充分表明，现代资本主义尽管呈现出了一些新情况和新变化，然而并没有改变马克思断言的资本主义社会走势：资本主义基本矛盾特别是生产力和生产关系的矛盾将愈加复杂尖锐，仍将是“包含着现代的一切冲突的萌芽”，是“一切历史冲突的根源”，即资本主义生产方式越是占有统治地位，越是发展，“社会化生产和资本主义占有的不相容性，也必然越加鲜明地表现出来”，[7]（p551）因而必然形成新的社会危机。伊格尔顿赞赏马克思主义的这一重要思想观点，他在《马克思为什么是对的》著作中就对现代资本主义走势有深刻认识，不仅深刻指出了“这次资本主义制度的危机至少意味着，此前长期掩盖在‘现代’、‘工业主义’和‘西方’等一系列漂亮假面之下的资本主义已经重新进入了人们的视野。当人们开始谈论资本主义的时候，就说明资本主义出现了问题”，而且深刻指出了资本主义出现问题的根本诱因仍是资本主义生产方式：“像牛顿发现万有引力定律和弗洛伊德发现潜意识一样，马克思揭示了我们日常生活中一个一直为人所忽略的事物，那就是资本主义的生产方式。”[2]（p3）伊格尔顿的这个观点，抓住了深刻认知资本主义最为关键的要素，充分说明他对现代资本主义社会尽管在政治、经济、文化、对外关系等多方面有所变化、有所翻新，但是资本主义生产方式却没发生根本性改变的实质有着深刻认识，表明伊格尔顿反对“马克思对资本主义走势的论断过时了”的错误论调，而积极认同马克思科学分析资本主义走势的重要思想真理性。

（三）在理性分析社会主义模式中既深刻剖析社会主义探索的失误，又充分肯定社会主义发展的成就，深入认知马克思关于社会主义进程重要学说的真理性。

社会主义建设发展应当选择什么样的步骤、什么样的模式，是马克思主义高度重视的重大理论和现实问题。马克思在《哥达纲领批判》和《法兰西内战》、恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》等重要著述中，都提出了在资本主义和共产主义之间要经历一个过渡时期的思想，并把未来共产主义社会划分为不同进程的发展阶段。列宁在《国家与革命》重要著述中则明确把共产主义第一阶段称为社会主义社会。从马克思主义经典作家重要思想可以看出：“共产主义社会不是凝固的，而是发展变化的，必将经历一个由低级到高级，由不太成熟到完全成熟的发展过程，从而必然表现出阶段性。”[8]（p292）正因为如此，社会主义社会作为共产主义的不太成熟阶段，其建设发展必然具有艰巨性和长期性，必将经历曲折发展历史过程，其间建设发展出现问题在所难免。20世纪末期所出现的苏联解体、东欧社会主义国家剧变，就是典型写照。如同诸多西方马克思主义学者一样，伊格尔顿也重视社会主义建设发展步骤和模式的研究。然而，伊格尔顿与其他学者所不同的是，在理性分析社会主义模式中既深刻剖析社会主义探索的失误，又充分肯定社会主义发展的成就。他在《马克思为什么是对的》著作中就明确指出：“‘社会主义体制’也有自己的成就。中国和苏联虽然付出了巨大的人力成本，却成功地改变了本国经济落后的局面，建立了工业化的现代国家。而中国和苏联付出的代价如此巨大，一部分原因正在于西方资本主义的敌对情绪。西方巨大的敌意将苏联卷入了军备竞赛，破坏了本来就问题重重的国内经济，并最终导致了苏联的崩溃。尽管如此，苏联在不断推进卫星计划的同时，仍能保证为占到全欧洲总人口一半的人民提供廉价的住房、燃料、交通和文化产品，实现充分就业，并维持一套完善的社会服务体系。而且在此期间，苏联的社会平等程度和人民生活水平要远远高于欧洲其他国家。而实行共产主义的东德，有理由为自己拥有全世界最优秀的儿童保健体系而自豪。苏联在对抗法西斯邪恶势力的战斗中发挥了至关重要的作用，并且为推翻世界殖民统治做出了巨大的贡献。苏联人民在对抗外敌、建设国家的过程中万众一心，而西方国家似乎只有在杀害外国土著居民时才能勉强维持团结。当然，这一切都不能代替自由、民主，或是商店里的蔬菜，但这并不意味着所有这些成绩就不该被我们铭记。”[2]（p18-19）伊格尔顿如此深刻认识，表明了两个重要观点：一是由于内外原因的错综交织和巨大影响，社会主义国家在建设和发展中无疑出现了一些重大失误、付出了惨痛代价，说明前行艰难、发展曲折；二是社会主义国家人民在对抗外敌入侵和建设国家的过程中齐心协力、成就辉煌，显示出社会主义制度具有自身的巨大优势，其优越性是任何资本主义制度无可比拟的。

二、在辩证逻辑的缜密思维演进中维系马克思学说真理性

辩证逻辑的缜密思维是“客观辩证法”与“主观辩证法”的有机结合，体现了唯物主义、辩证法、认识论的高度有机统一。因此，辩证逻辑的缜密思维方法，蕴含着自然、社会、思维发展一般规律的科学方法属性，是人们认识世界和改造世界的至关重要的理性思维方法。运用辩证逻辑的缜密思维方法，就是要在抽象与具体、结构与功能、中介与协同的思维演进中，把握理论要素的内在联系，抓住理论跃进的重要脉络，维系理论认识的真理性。伊格尔顿科学运用辩证逻辑的缜密思维方法，在《马克思为什么是对的》中不仅深刻把握了马克思学说理论要素的内在联系，而且抓住了马克思学说理论跃进的重要脉络走向，进一步论证了马克思学说的真理性，以辩证逻辑的缜密思维演进而有力维系了马克思主义理论的科学性。

（一）在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证马克思关于人类与个人命运的重要思想，消除马克思是宿命论者的错误观点影响，有力维系马克思关于人类与个人命运重要学说的真理性。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》等经典著作中，提出了人类活动受自然规律影响、人的机体是自然界的一部分等富有历史唯物论思想的重要观点。马克思深刻指出：“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[9]（p161）马克思在这里强调的是，人类活动不能违背自然规律，人类生存与发展的历史不能割裂自然界的有机联系，而并不是说人类没有主体性而只能屈服自然、听天由命，因为马克思从来没有否定人类命运始终掌握在自己手里，也从未否定个体活动应有的自尊和自由。正如恩格斯所深刻指出：“无论历史结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。”[10]（p302）然而，在当代西方学界有一种反马克思主义的观点，认为“马克思主义是一种宿命论。它将世间的男男女女都视为历史的工具，并以这种方式剥夺了人们的自由和个性”“马克思主义的历史论不过是世俗版的天命论。它和那些以马克思主义思想统治的国家一样，都是对人类自由和尊严的冒犯”。[2]（p34）伊格尔顿不仅旗帜鲜明地表达了反对这种观点的态度，而且通过对马克思关于“人类社会有机体的重要思想”“解放生产力与冲破观念禁锢的重要思想”“物质与精神密切联系的重要思想”“个人自由意志与社会必然趋势相互作用的重要思想”等层层深入递进分析，在辩证逻辑缜密思维演进中论证了马克思关于人类与个人命运重要思想的正确性，得出了马克思并非宿命论者的重要结论且具有充分说服力，维系了马克思关于人类与个人命运学说的真理性。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》中就明确指出：“总体来说，没有证据可以表明马克思是一个否定人类自由行动的宿命论者。恰恰相反，他是个人自由的明确拥护者，并且一直热衷于讨论人如何超越历史的局限，选择不同的道路（在他的作品中这种观点更是俯拾皆是）。”[2]（p56）

（二）在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证马克思关于共产主义的重要思想，消除马克思主义是不切实际的乌托邦之梦的错误观点影响，维系了马克思关于实现共产主义重要学说的真理性。

马克思、恩格斯在《哥达纲领批判》《共产党宣言》《德意志意识形态》，以及《共产主义信条草案》等经典著作中，不仅提出了人类一定会进入美好共产主义社会的崇高理想，而且指出共产主义既是一种未来的社会形态，又是一种科学的理论和这种理论指导下的“现实的运动”的重要思想。马克思主义经典作家坚决反对脱离现实而抽象地、随意地谈论未来社会，认为应该首先致力于对资本主义社会的深入研究和无情批判，才可能发现未来的新世界。正如马克思所明确指出：“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界。”[11]（p7）不仅如此，马克思主义经典作家在展望未来社会时与其他思想家有一个显著的区别，这就是指出未来社会发展的方向、原则和基本特征，而把具体情形留给后来的实践去回答。如针对有人提出的在革命成功后应当采取什么措施的问题，马克思就尖锐地指出，问题“提得不正确”。马克思认为：“现在提出这个问题是不着边际的，因而这实际上是一个幻想的问题……在将来某个特定的时刻应该做些什么，应该马上做些什么，这当然完全取决于人们将不得不在其中活动的那个既定的历史环境。”[12]（p259）恩格斯也十分明确地指出：“无论如何，共产主义社会中的人们自己会决定，是否应当为此采取某种措施，在什么时候，用什么办法，以及究竟是什么样的措施。”[11]（p455-456）马克思主义经典作家的深刻论述，鲜明地体现了他们预见未来的科学态度。正如列宁指出的：“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情。马克思提出共产主义的问题，正像一个自然科学家已经知道某一新的生物变种是怎样产生以及朝着哪个方向演变才提出该生物变种的发展问题一样。”[13]（p255-256）然而，在当代西方学界有一种反对马克思主义的观点，就是认为“实现共产主义美好理想是乌托邦之梦”“马克思对未来的天真想法反映了他整体政治思想的荒谬与不切实际”。[2]（p68）伊格尔顿在《马克思为什么是对的》这部著作中，不仅旗帜鲜明地表达了不同意这种观点的态度，而且通过对马克思学说关于“促进文明和进步是消除愚昧和野蛮的历史过程”“社会主义的实现是进入共产主义第一步”“共产主义是推动社会发展的现实运动”等重要思想的层层深入递进分析，在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证了马克思的共产主义理想绝不是什么臆想的“乌托邦之梦”，有力地维系了马克思关于实现共产主义理想学说的真理性。伊格尔顿明确而深刻地指出：“马克思认为，重要的不是对于理想未来的美好憧憬，而是解决那些会阻碍这种理想实现的现实矛盾。而为人们指引解决问题的合理方向，正是马克思和所有马克思主义者的历史使命。”[2]（p73）

（三）在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证马克思关于物质生产制约社会生活的重要思想，消除“马克思是经济还原论者”的错误观点影响，维系马克思关于物质生产重要学说的真理性。

马克思曾明确指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。”[3]（p591-592）马克思在这段经典论述中深刻指出了社会矛盾运动的根本动因，深刻揭示了社会变化发展的客观规律，为人们深入认识复杂的社会历史现象“提供了强有力的理论武器”。[14]（p89）然而，在西方学界有一种反马克思主义的观点，认为“马克思主义将世间万物都归结于经济因素”“它不过是经济决定论的又一种表现形式”。[2]（p110）伊格尔顿不仅旗帜鲜明地反对这种观点，而且通过对马克思关于“满足人类物质需要的生产是历史的第一个活动”“没有社会物质生产就没有人类社会文明”“经济力量尽管不是决定历史的唯一因素然而却是最重要的动因”“人们创造物质生活的生产方式会对他们的文化、法律和政治建构产生重大影响”等重要思想观点的层层深入递进分析，在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证了马克思关于物质生产制约社会生活重要思想的正确性，据理深刻批驳了“马克思是经济还原论者”的错误观点，有力维系了马克思主义物质生产理论的科学性。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》中就明确指出：“如果我们静下来想想的话，大多数人可能都会接受这样一个事实，即人类的物质生产隐约占据着人类历史，已经吸取了无穷无尽的时间和能量……资本主义社会是马克思主义历史理论的最佳证明。我们甚至可以说，马克思主义理论的正确性与日俱增。在经济上奉行还原论的，恰恰是资本主义而不是马克思主义。‘为生产而生产’是资本主义的信条，但资本主义对‘生产’的理解是片面和狭隘的。……马克思对‘生产’概念的理解就要比资本主义全面得多。”[2]（p119）伊格尔顿的观点，不仅从学理上深入分析论证了狭隘经济决定论与马克思物质生产理论的格格不入，而且从现实性上充分说明了马克思关于物质生产制约社会生活重要学说的真理性。

（四）在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证马克思关于社会民主生成与发展的重要思想，消除马克思是只讲专政不讲民主的错误观点影响，有力维系马克思关于社会民主重要学说的真理性。

马克思在《法兰西内战》和《哥达纲领批判》等经典著作中，不仅十分强调加强国家政权对保障公民权益的重要性，而且高度重视促进社会民主建设对于体现公民权益的重要作用。马克思认为，民主并不是一个纯粹抽象的概念，也不是一个无社会现实基础的意愿；民主与自由具有内在的紧密联系，民主是“人的自由产物”，是“人的自由在政治领域的表现”“自由就在于把国家由一个高踞社会之上的机关变成完全服从这个社会的机关”。[15]（p27）那么，如何才能实现人的真正民主自由呢？马克思深刻指出，资产阶级革命实现的政治解放尽管具有某种进步性，但还不是真正意义上的人的民主自由解放，未来的人类社会随着私有制、阶级和国家的消灭，完成对“市民社会”的扬弃，“人民收回国家权力”，以民主为“国家的最高形式”“人民自己实现的人民管理制度的发展方向”“是人民群众获得社会解放的政治形式”，[7]（p95）因而应当建立有利于社会民主建设发展的民主制度。从马克思的社会民主建设重要思想可以看出，马克思不仅高度重视社会民主建设，而且提出了民主建设的重要实现途径。然而，在当代西方学界有一种反马克思主义的观点，认为“马克思是只讲专政而不讲民主”。伊格尔顿不仅旗帜鲜明地表达了不同意这种观点的态度，而且通过对马克思关于“国家消亡的历史条件和过程”“废除统治阶级特权的不合理性”“公共权力建构和有效运行监督”“变革不平等的财富分配方式”等重要思想观点的层层递进分析，在辩证逻辑的缜密思维演进中充分论证了马克思关于社会民主生成与发展重要思想的正确性，有力维系了马克思关于社会民主思想学说的真理性。伊格尔顿明确指出：“国家自认为是在自上而下地塑造社会，但事实上是被社会自下而上构建起来的。社会并非形成于国家，相反，国家是寄生在社会上的。整个构建过程完全是颠倒过来的。就像一位评论家所说的，‘民主和资本主义已经本末倒置了’，他的意思是政治制度非但没有对资本主义进行监管，反而是在看资本主义的眼色行事。这句话出自罗伯特·赖克，曾经的美国劳工部部长，他并非通常意义上的马克思主义者。马克思试图拉近国家与社会、政治与日常生活间的距离，方法就是将前者融入到后者之中。这就是他所说的‘民主’。社会主义并没有否定民主制度，相反它是民主制度完善后的形态。太多的民主捍卫者却反感社会主义制度，这让人很难理解。”[2]（p200-201）伊格尔顿一针见血指出了由于“民主和资本主义已经本末倒置了”的制度性重大缺陷，资本主义根本没有真正的社会民主，而社会主义制度则是“民主制度完善后的形态”，可将国家融入社会、政治、日常生活之中，因而只有社会主义才能体现真正的社会民主。

三、在理论联系实际中用客观实证力量彰显马克思学说真理性

社会历史变迁所产生的问题是引发理论思考的现实根源，而对理论思考的深化则是分析和解决社会现实问题的时代需要。从社会历史变迁中发现问题，在理论与实际的紧密联系中发现问题、分析问题和解决问题，反对脱离社会实际的主观主义和教条主义的空洞说教，正是马克思学说真理性的显著体现。把理论与实际紧密联系起来，尊重客观实际，以事实说话，实事求是，在客观实证的充分阐释中彰显理论的真理性，是马克思主义始终保持蓬勃生命力、创造力、感召力的关键所在。伊格尔顿高度重视理论与实际的紧密联系，其在《马克思为什么是对的》中不仅分析了马克思学说生成的历史事实根据，还分析了马克思学说发展的现实事实依据，以充分的“历史事实”和客观的“现实事实”为深入阐述的有力论据，以其无可辩驳的事实极大彰显了马克思主义话语体系的说服力，进一步论证了马克思重要思想的正确性，在客观实证的巨大力量中昭示了马克思学说的真理性。

（一）以充分事实深入论证资产阶级发家史就是一部掠夺史，用客观实证的巨大力量彰显马克思关于资本积累本质重要学说的真理性。

马克思在《〈政治经济学批判〉导言》和《资本论》等经典著作中，提出了资本主义经济结构生成与资本积累本质的重要思想观点。马克思认为，资本主义经济结构是在封建社会的经济结构解体的历史变迁中生成，并且极大促进了资本主义经济要素的“解放”。对此，马克思深刻指出：“资本主义社会的经济结构是从封建社会的经济结构中产生的。后者的解体使前者的要素得到解放。”[16]（p822）马克思还进一步认为，资本主义经济要素的“解放”为极大推动生产力发展创造了有利条件，也为资本积累扩张所形成的掠夺性提供了有力证据。对此，马克思明确指出：“美洲金银产地的发现，土著居民的被剿灭、被奴役和被埋葬于矿井，对东印度开始进行的征服和掠夺，非洲变成商业性地猎获黑人的场所——这一切标志着资本主义生产时代的曙光。”[17]（p860-861）资本主义列强不仅对世界其他国家人民进行欺诈掠夺，而且建立有利于维护自身利益的资本主义生产关系，强化对国内人民的欺诈掠夺，为资产阶级积累巨额的发家原始资本。资产阶级发家史表明，资本积累扩张的历史无疑是一部充满肮脏罪恶的掠夺史，正如马克思所说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”[17]（p871）伊格尔顿赞同马克思对于资本积累的重要观点，在《马克思为什么是对的》中就明确指出：“现代资本主义国家本身就是奴隶制、大屠杀、暴力和剥削的产物。与此同时，资本主义也是在无数人的血泪中造就的；只是资本主义存续的时间相对较长，使人们得以忘记它过去的黑暗和恐怖。”伊格尔顿还指出：“麦克·戴维斯在他的著作《维多利亚时代末期的大屠杀》中记述了十九世纪末期，本可避免的饥荒、干旱和疾病如何在印度、非洲、中国、巴西、韩国、俄罗斯以及其他许多国家夺走了上千万人的生命。在所有这些灾难中，许多都是自由市场的教条一手造成的，诸如飙升的粮食价格使普通百姓不得不忍饥挨饿。这些可怕的灾难并非维多利亚时期的专利。二十世纪的最后二十年中，全球每日仅靠不足两美元度日的人口数量增长了将近一亿。今天，三分之一的英国儿童生活在救济线以下，而英国的银行家们每年拿着上百万英镑的奖金还觉得心有不甘。”[2]（p17）可见，伊格尔顿以充分的历史事实和现实事实为有力论据，深刻揭露了资本积累和急剧扩张所造成的严重社会灾难，有力论证了资本积累和急剧扩张的历史正是肮脏的欺诈掠夺史，用客观实证的巨大力量使资本积累扩张的罪恶昭然若揭，在其客观公正的视角极大彰显了马克思关于资本积累本质学说的真理性。

（二）以充分事实深入论证马克思对人类能动性的深刻认识，用客观实证的巨大力量彰显马克思关于人的主体自由学说的真理性。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》以及《关于费尔巴哈的提纲》等经典著作中，提出了关于人类探索和改造物质世界的实践活动的重要观点，认为人类的实践活动与一般动物的适应自然环境的本能活动之所以具有本质区别，就是因为人类的实践活动是人有意识、有目的的能动性活动；而人的这种有意识、有目的的能动性活动，恰恰是体现人的主体自由的重要标志，诸如人们改造自然、改造社会以及改造自身的实践活动，都充分证明了“人们从事任何一种实践活动都有类似的能动性发挥过程”。[18]（p39）伊格尔顿十分赞同马克思对于人类能动性深刻认识的重要观点，不仅有如西方马克思主义学者海尔布隆纳“社会能够产生非凡的集体成就”[19]（p48）的重要认识，而且以人与一般动物在能够从事复杂的劳动、进行复杂的沟通和不满足于生理需求等方面巨大差别的充分事实，深入分析论证人类具有能动性的重要观点，用客观实证的巨大力量彰显了马克思关于人的主体自由重要思想的科学性。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》中明确指出：“动物没有欲望，不能从事复杂劳动或者进行复杂的沟通。它们所能做的只是不停地重复自己之前的行为，而它们的生活是由自然周期所决定的。动物的意识里并没有马克思所谓的‘自由’的概念。在马克思看来，具有讽刺意味的是，虽然自主能力是人类的本质特征，但历史上绝大多数人都无法行使这一能力。他们根本没有条件成为一个完整的人。相反，他们的生活基本上被沉闷的阶级社会周期所左右。为什么会这样，以及如何予以矫正，是马克思工作的全部内涵。这涉及这样一个问题：我们如何在满足生理需求的基础之上，获得自由。这意味着我们不再像獾那样的动物，而更像我们自己。”[2]（p141）伊格尔顿对马克思关于人的主体自由重要思想科学性的彰显，还体现在对马克思关于人的主体实践观的深入认识。对此，伊格尔顿在《马克思为什么是对的》著作中深刻指出：“从某种意义上讲，那种被马克思彻底摒弃的唯物主义哲学不过是一种空想；而它所描绘的世界只是一种被动、孤立而没有实体的人类主体，冷漠地审视着一个孤立的客观存在。正如我们所看到的，马克思不认同这样的主体；同时他坚持认为，人类认知的客体并非永恒不变或既定的事物，而更有可能是人类自身历史活动的产物。因此，我们必须将主体视作一种实践，并把客观世界重新定位为人类实践的产物，而这就意味着客观世界在原则上是可以被改变的。”[2]（p136）伊格尔顿如此深刻认识，充分表明了把人类实践观与人类能动性有机联系起来的重要观点，是在主体实践的新视角对主体与客体辩证关系的深入诠释，进一步体现了他对马克思关于人的主体自由的重要学说真理性的深刻认识。

（三）以充分事实深入论证马克思关于剩余价值生产的深刻认识，用客观实证的巨大力量彰显马克思关于资本主义雇佣劳动剥削实质重要学说的真理性。

马克思在《资本论》和《政治经济学批判大纲》等经典著作中，深刻指出了资本家无休止地采取各种手段获取尽可能多的剩余价值，既是资本主义制度所导致的必然结果，也是资本主义生产的决定性动机。马克思认为，生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律，明确指出“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律”。[17]（p714）马克思还进一步认为，工人的“活的劳动”是创造商品价值的源泉，同时也是剩余价值的源泉。在资本主义制度下，剩余价值被资本家占有。“资本家凭借对生产资料的垄断，无偿占有雇佣工人的剩余劳动时间创造的剩余价值。这就是资本主义剥削的实质。”[20]（p66）马克思指出：“在工人自己所生产的日益增加的并且越来越多地转化为追加资本的剩余产品中，会有较大的部分以支付手段的形式流回到工人手中，使他们能够扩大自己的享受范围，有较多的衣服、家具等消费基金，并且积蓄小笔货币准备金。但是，吃好一些，待遇高一些，持有财产多一些，不会消除奴隶的从属关系和对他们的剥削，同样，也不会消除雇佣工人的从属关系和对他们的剥削。”[21]（p713-714）马克思的论断表明，工人阶级无论生活资料的数量和品种发生什么样的改变，遭受资本家阶级的剥削和压迫的经济社会地位是没有改变的。[22]（p71-79，160）伊格尔顿十分赞同马克思对于资本主义剥削问题深刻认识的重要观点，不仅以佃户、劳力出卖者以及小业主等在传统生产模式中遭受剥削的充分事实，深入分析论证了早期资本主义剥削的特征，而且以中下层白领、知识科技劳动者、服务业劳动者等在现代生产模式中遭受剥削的充分事实，进一步深入分析论证了马克思对资本主义雇佣劳动制度必然导致剥削的深刻认识，用客观实证的巨大力量彰显了马克思这一重要思想的真理性。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》著作中就明确指出：“高级资本主义能孕育出无阶级的幻觉，其实一点也不意外。这不仅仅是正面表象（资本主义将其真实的不平等掩藏在它的背后），它更具有野兽的本性。即便如此，现代办公室中亲善的随意着装，跟财富权势差距比以往更大的全球体系之间的鲜明对比，依然耐人寻味。在某些经济部门，老式的等级结构或许已经让位于以去中心化、网络化、团队导向、信息充足、直呼其名和开口衫为特征的组织形式。但跟以前相比，资本集中度更高了，赤贫和无产者的人数每个小时都在激增。”[2]（p166）伊格尔顿如此深刻认识，针对现代资本主义生产管理在“以去中心化、网络化、团队导向、信息充足、直呼其名和开口衫为特征”的组织形式变化，明确指出了现代资本主义所呈现的雇佣劳动制度尽管在组织方式上产生了一些新变化，生产过程中人与人的关系似乎也具有了某些“亲善感”，然而，资本在更加高度集中化，不平等的现象愈演愈烈，赤贫和无产者的人数每个小时都在激增的状况仍然还在继续，因而资产阶级剥削劳动者的实质并没发生根本改变。伊格尔顿如此深刻认识，用客观实证的巨大力量揭露了资本主义雇佣劳动的剥削性，充分体现了他对马克思关于资本主义雇佣劳动制度剥削实质重要学说真理性的深刻把握。

（四）以充分事实深入论证马克思对于社会革命的深刻认识，用客观实证的巨大力量彰显马克思关于社会变革重要学说的真理性。

人类社会进步发展的历史充分表明，社会革命是实现社会形态深刻变革和更替的重要手段和巨大动力。马克思曾在《哥达纲领批判》《法兰西内战》和《共产党宣言》等重要著述中，提出了社会革命的重要思想观点，不仅深刻指出“革命是历史的火车头”，是“社会进步和政治进步的强大推动力”，[3]（p383）而且深刻指出“只有在伟大的社会革命支配了资产阶级时代的成果，支配了世界市场和现代生产力，并且使这一切都服务于最先进的民族的共同监督的时候，人类的进步才会不再像可怕的异教神怪那样，只有用被杀害者的头颅做酒杯才能喝下甜美的酒浆”。[3]（p691）从马克思的论断可以看出，马克思既认为在摧毁阻碍社会发展的陈旧制度中社会革命具有巨大作用，也认为在推动人类文明发展中社会革命发挥了重要作用。伊格尔顿十分赞同马克思对于社会革命深刻认识的重要思想，不仅从学理探究的视角分析了马克思社会革命重要思想的学术价值，而且以充分事实为依据，论证了马克思社会革命重要思想的坚实根基，用客观实证的巨大力量彰显了马克思关于社会变革重要思想的科学性。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》中，不仅以欧洲17世纪新兴资产阶级革命的充分事实，深入分析论证了马克思关于革命是社会进步巨大推动力量重要认识的正确性，深刻指出了“我们生活其中的当代英国本身就是一个长期革命的产物，这场革命最早可以上溯至十七世纪，而革命成功的一个主要标志就是多数人都不会意识到我们的社会也源于革命”；[2]（p182）而且以世界许多国家、许多民族所进行的反对殖民统治而争取独立的革命充分事实，深入分析论证了马克思关于革命是社会进步巨大推动力量重要认识的正确性，深刻指出“时下，无疑多数西方人声称自己的立场是反对革命的。这其实意味着他们反对某些形式的革命，却偏爱另一些形式的革命。……这些人大都会无条件赞成十八世纪末推翻英国统治的美国独立战争，赞成爱尔兰、印度、肯尼亚、马来西亚这种殖民地的独立”。[2]（p184）伊格尔顿如此深刻观点，在历史与现实的逻辑联系中深刻认识到社会革命对推动社会进步发展的特殊重要作用，对西方当下有些人误导社会革命抑或反对社会革命的观点以有力回击，不仅分析问题的角度富有新意，而且分析论述的论据十分有力，既具有洞悉历史的深邃透视，富于历史事实与逻辑的雄辩性，又具有辨析现实的很强针对性，富于鲜明的时代观照与理性认识，充分表明伊格尔顿对于马克思社会革命重要思想的深入研究达到了一个新的认知境界，为人们深入领悟马克思主义社会革命重要思想的真理性提供了具有重要参考价值的认识观点。

四、结语

毛泽东深刻指出，马克思主义者是最讲科学性的，因为“马克思主义者不是算命先生”。[23]（p106）邓小平也指出：“马克思主义是打不倒的。打不倒，并不是因为大本子多，而是因为马克思主义的真理颠扑不破。……我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”[24]（p382）习近平总书记进一步指出：“马克思主义尽管诞生在一个半多世纪之前，但历史和现实都证明它是科学的理论，迄今依然有着强大生命力。”[25]伊格尔顿作为西方马克思主义学派的重要人物，以力驳群舌的勇气和深邃缜思的睿智，在《马克思为什么是对的》这部著作中对马克思学说真理性的分析研究，颇有新意、极有深度并且切中时弊、给人启迪。当然，我们需要指出的是，作为学术性著作，此书中有些观点仍有可商榷之处，如书中提出的对资本主义历史发展阶段界定的观点、剩余价值争夺即为阶级斗争本质的观点、一个国家不能单独实现社会主义的观点等，我们认为其认识仍存偏颇，因而并不完全认同。即便如此，我们依然认为伊格尔顿是一位勇于探索、敏锐理性的学者，他所著《马克思为什么是对的》是一部难能可贵、发人深省的学术著作，赞同伊格尔顿在这部重要著作中对人类社会问题深刻针砭的重要认识：“人类不断异化，社会生活愈发‘商品化’，我们的文化鼓吹贪婪、攻击性、不加思考的享乐主义和日益严重的虚无主义，我们正逐渐失去自身存在的意义和价值：要对上述问题进行富有成果的讨论，离不开马克思主义传统的积淀。”[2]（p4）无论是从历史回眸、现实观察的维度审视，还是从未来发展的维度审视，都充分表明人们主动积淀和弘扬马克思主义传统具有重要意义，因为“从《共产党宣言》发表到今天，170 年过去了，人类社会发生了翻天覆地的变化，但马克思主义所阐述的一般原理整个来说仍然是完全正确的”，[26]（p75）“从思想史与人类实践的演化过程来看，马克思为探寻人类未来的思想灵性依然闪烁。”[27]马克思主义是历久弥新的科学，是颠扑不破的真理，为人们深刻洞察、理性辨析和有效解决人类社会问题提供了科学的认识论和方法论。人类社会发展已充分证明并仍将充分显示，马克思主义是照亮人类社会文明前进的不熄灯塔，是具有强大生命力和持续影响力的思想体系和话语体系。