潇洒“走”一回

鸣弓

借用曾经风靡一时的流行歌词为题，来说一个比较沉重的话题——死亡观。“走”有一个义项：婉词，指人死亡，永久告别红尘之谓也。

人生一世，草木一秋。生命只有一次，求生是一切生命的本能，蝼蚁尚且恋生，而况人乎！饥不择食，寒不择衣，慌不择路，垂死犹作挣扎，好死不如赖活，求生愿望使然。生活越是舒适，越是潇洒，越是春风得意、大红大紫，就越希望长寿不死，最好能返老还童。缘此，帝王一族就必然成为追求长寿最狂热的主力，同时也必然成为受骗的大傻帽，秦皇、汉武、唐宗皆是典型。汉武帝被装神弄鬼的女婿栾大骗得一愣一愣的，一代明君唐太宗迷信仙丹，最终死于铅中毒。

有生必有死，新陈代谢规律不可抗拒。还想再活五百年的帝王梦，都是极权核心痴迷长生的一厢情愿。生不带来，死要带走，继续享乐如生时，厚葬、人殉等陋习恶俗，皆由此衍生而来。如此腐烂发霉的帝王生死观，应该永远诅咒！

对死亡看得比较通透的官员，自是另一番气象。乐天知命的白居易咏诗认命，曰：

所赋有厚薄，不可移者命。

荣枯忧喜与彭殇，都是人间戏一场。

岂止形骸同土木，兼将寿夭任乾坤。

更为洒脱的是，白居易竟为自己写过墓志铭，在题为《醉吟先生传》的奇文中，按照撰写墓志的惯例，作者依次自述出身、履历后，明言身死后，“但于墓前立一石，刻吾《醉吟先生传》一本可矣”。其铭曰：“乐天，乐天，生天地中，七十有五年。其生也浮云然，其死也委蜕然。来何因，去何缘？吾性不动，吾形屡迁。已焉已焉，吾安往而不可，又何足厭恋乎其间？”旷达超脱，别具一格。

自写墓志，一般认为开风气之先的是陶渊明，其所撰“自祭文”被视同墓志，颇多名句：“冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。”“匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”跟白乐天自撰墓志铭对照阅读，其前后传承踪迹明显可见。

余绪传承至今未绝。当代国学大家启功先生66岁时，回首前尘，感慨万端，诉诸纸笔，写就诙谐精炼、达观知命、蕴含丰赡的《自撰墓志铭》：

“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋‘左’，派曾‘右’。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，痛照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”

参透生与死，自撰墓志铭。台湾作家琼瑶对自己身后事的安排，所体现的死亡观，更是尽显潇洒“走”一回的精神内涵。

她说，能活到80岁这个年纪，已经是上苍给我的恩宠。所以，从此以后，我会笑看死亡。不论我生了什么重病，都不动大手术，让我死得快最重要！帮助我没有痛苦地死去，比千方百计让我痛苦地活着，意义重大！

琼瑶曾诗意地说过：“生时愿如火花，燃烧到生命最后一刻。死时愿如雪花，飘然落地，化为尘土！”为了死得悄无声息，她断然拒绝毫无意义的所谓“死后哀荣”;明言死亡是私事，不要麻烦别人，更不可麻烦爱我的人。

你从哪里来？要到哪里去？这是哲学的终极命题。国人忌讳言死，甚至怕得要死！讳也罢，怕也罢，死亡究竟还是每一个人不可遁逃的唯一归宿，能允许选择的则是如何死法。黄泉路上无老少，最难修的是死路一条。在没有施行安乐死的国度，最理想的死路是无疾而终，上床与鞋儿离别，一觉不再醒来，在美梦中走进另一个世界。如此美途，用民间俗语说，那是前世烧高香修来的。即使暴病猝死，突然辞世，虽太过匆促，让亲人难以接受，又手忙脚乱;但对死者而言，这未尝不是一种最少痛苦的死亡。最可怕的是久卧病榻，生不如死，受尽精神和肉体的痛苦而后死。

彻底的唯物主义者是无所畏惧的，即珍视生，也正视死，坦然面对死亡。现代文明人理想的健康人生可以概括为：老得要慢，病得要晚，死得要快。具体说就是，身心健康，安享遐寿，活得有质量，有益于社会，一路潇洒，不枉此生;死得有速度，说走就走，自己少受痛苦，尽量少拖累亲人，潇洒“走”一回！