读柏拉图《人应当坚持正义》所感

经典文本的价值之一在于传递主流价值观，人在成长的过程中，价值观的形成主要来源于自身的学习理解与建构，其中，自身的建构是最主要的一个环节。建构主义学习观认为，影响学习者学习结果最重要的元素，就是学习者自身的主动建构活动，价值观的形成也不例外。

统编版高中语文教材中，选入了柏拉图的《人应当坚持正义》这一经典文章。众所周知，柏拉图是古希腊哲学家，与他的老师，苏格拉底和学生亚里士多德被称之为“古希腊三哲”。柏拉图借助于《人应当坚持正义》来传递着他的一种正义观，对于学生来说正义观的形成需要有正义感作为基础，毕竟作为中学生，判断和理解事物的时候，更多的是基于感知的，如果学生有符合核心价值观的正义感，那么正义观的形成也是水到渠成的。其实无论是正义感还是正义观，核心都是“正义”，在高中的教学常态中，正义这个词相对有些抽象，只有将其放到具体的语境当中，才能凸显出其教育意义。

自古以来，关于正义的认识是多元的。在古希腊，正义是一种德性还是一种规则，就曾经有过长期的争论。柏拉图所坚持的，是从德性的角度寻找正义的概念，而反对从规则的角度去定义正义。但有后人认为，正义首先要料理的是人与人之间的关系，所以，从规则的角度来认识正义才能更加接近正义的真实。这种争论的背后所体现出来的基本价值取向，可以归结为：正义首先作为一种伦理规则，却又不能仅仅止于伦理规则，比正义规则更为根本的是体现在规则中的正义精神。[1]正义精神也不应当是一个抽象的概念，面向中学生，应当寻求遵从内心的正义感。

一、希腊先贤的正义观

“正义”历来是古今中外哲学家们讨论的重点话题之一，其实在柏拉图之前，希腊先哲们就十分关心正义问题，他们分别从不同侧面探讨过正义问题，提出了主要包括“自然正义观”“利益—强权正义观”“契约正义观”等有关正义的观点。在柏拉图看来，这三种正义观虽各有所长，但又持论偏颇，不能准确地揭示正义观念的本质。柏拉图在自己的著作中，立足理念论，从德性正义论角度对三种正义观念一一进行了批评，并成功地将正义问题与苏格拉底式个人自治伦理相分离，转而与社会的政治伦理相联系，在善性的社会秩序之上形成了一套属于自己的正义观。[2]这种正义观在《人应当坚持正义》中有着充分的体现。

譬如，在文中，苏格拉底一开始所说的“你对我的关怀如果合乎正道那是非常可贵的，如果不合那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做……”说这样一句话的背景，是苏格拉底被囚禁，格黎东想营救其出狱。将这样一个背景与苏格拉底所说的话结合起来，其实就可以初步看出柏拉图内心所偏向的正义观，即正义是一种德性。今天我们知道，德性是相对于个体的道德认知而言的，那么相应的，柏拉图就认为正义是建立在个体的道德感基础之上的。这样一个判断，与苏格拉底上述那段话也有着一致性，所谓“合乎正道”其实是合乎苏格拉底内心所认同的正道，这种认同是毫无犹疑的，因为苏格拉底说“如果不合那就越关心越难从命”，还说“我不能由于遇到灾难，就把自己所讲过的道理抛开”……。这样一种源自内心的高度认同，决定了苏格拉底在面对格黎东的相劝时，不可能做出逃狱的选择，这本质上也是柏拉图所认同的正义观。

如此，苏格拉底与柏拉图两个最伟大的先贤大哲，在关于正义的判断上有着高度的一致，这样一种正义观，也成为人类文明得以延续的重要脉络。

二、公民德性下的正义

将正义观建立在个体德性的基础之上，其实在古代文明国家都是比较一致的，我国古代所坚持的正义与文明，也与个体的德性密切相关，当我国古人强调“以德为先”的时候，实际上就是在认同德性的价值。当时代进入公民社会之后，德性更多的被阐述为公民德性，这也就具有了更为普遍的意义。柏拉图在其另一部著作《法义》中，系统性地讨论公民教育的目标为道德教育，并对其进行详细定义，其主要原理在于通过使心灵中的情感秩序化，一方面控制情感，另一方面培养与正确信念相和谐的情感，从而产生公民德性。[3]根据这样一个逻辑，只要产生了公民德性，那么就可以形成正义感、正义观。

在文中，苏格拉底说了这样一句话“我们是深受道理的约束的”。在这样一篇长篇大论当中，这样一句话可能显得有些微不足道，但是在笔者看来，却是最能显示苏格拉底内心真实想法的，其宁愿待在监狱、喝下那碗毒酒，正是因为内心有着这樣一种坚持。这种坚持不是盲目的，而所谓坚持，也正是接受道理的约束。接受道理的约束意味着除了道理之外，其它的任何一种可能性，都不会被苏格拉底所选择。而这就是苏格拉底身上所体现出来的公民德性！

有了公民德性作为基础，人们所追求的正义也就有了价值。有意思的是，在柏拉图的视野里，正义包括“城邦的正义”和“个人的正义”。这实际上是从群体和个体的角度对正义进行的区分，本质上两者是没有区别的。但是要注意的是，从个人的正义到城邦的正义，其实也有着一个演变过程。在《人应当坚持正义》的最后，苏格拉底说“那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事”，在这里，“人家”和“我们”正演绎着城邦与个人的关系，苏格拉底用其自身所坚持的公民德性，将对正义的理解演绎的淋漓尽致：当坚持不能以坏报坏的时候，所期待的实际上是“人家”也能做到这样，而当“人家”真能做到这样的时候，“人家”和“我们”也就趋于一致了，而这也就形成了城邦的正义。

三、遵从内心的正义感

通过以上梳理，想得出的一个重要认识是：对正义的理解、正义感和正义观的建立，离不开个体对正义的认同。这种认同也就意味着遵从内心，因为如果是外界强加的认识，如果这种认识不能走入内心，那也就不是真正的正义感。这一认识对于当下的学生来说，有着特别的意义。当《人应当坚持正义》被选入教材的那一刻，也就意味着对本文的解读必须关注学生这一要素，要将文本解读的立足点放在培养学生的认同感上，而这必然要追求让学生遵从内心的正义感。

高中阶段的学生，对正义与否有着本能的判断，将学生的判断与文本以及作者的观点形成有机的联系，是课文解读价值的体现。课文中对话的主体是苏格拉底和格黎东，文章的作者是柏拉图。身处古希腊那个时代，柏拉图建立起了了古典正义观，其对个人德性伦理的侧重为世人所熟知。当然从今天的社会视角来看，其对制度建设和规则秩序构建之不足，也常常为今人所诟病——这种诟病并不意味着否定，更多的应当是不同时代背景下作出的判断。同时要看到的是，柏拉图一生所追求的“理想国”一如他晦涩难懂的理念世界一样一以贯之，虽有损益，然不曾易帜。[4]这种坚持的最佳解读视角，就是对内心的遵从，从这个角度来看，其与苏格拉底实际上是一致的，只有遵从内心且能够一以贯之的观点，才是真正属于个人的观点，那种违背内心、见风使舵的心态之上，是无法生长出真正的正义感的。认识到这一点，那无论是基于课文本身的解读，还是面向学生的教学，也就有了坚实的认知基础与教学方向。

参考文献：

[1]冯书生.德性还是规则——关于柏拉图正义追问方式的追问[J].深圳大学学报（人文社会科学版），2010（6）：34-38.

[2]林舒，吉国宾.德性的正义如何可能——柏拉图正义问题运思维度探析[J].山东警察学院学报（4）：80-83.

[3]李静含.德性与情感秩序——论柏拉图《法义》中的公民教育[J].道德与文明2021（1）：152-160.

[4]梁西圣.被遗忘的“柏拉图”——柏拉图德性伦理和制度建构的双修[J].复印报刊资料：法理学.法史学2019（7）：45-53.

王艳艳，浙江省绍兴市柯桥区鉴湖中学教师。