素年繁花

曾静平

陌上凤来仪

有时候我总会想，这世间的安好，多在乡村的田垄阡陌安着我们的心。上下几千年里，从后稷教稼穑，到人们逐步感悟思考田畦陌上的天地人事，逐步建立自己民族的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，田垄阡陌，在百转千回中，总是绵延繁衍如昔，给我们一场场丰腴的安稳，绵柔的平实。岁月深处，抑或当下，我们期盼的风调雨顺、国泰民安，在田间陌上，都有它顺遂时的紫气东来，有它在艰辛中的素日守望。

所谓“蓑笠朝朝出，沟塍处处通。人间辛苦是三农。要得一犁水足望年丰”。种田人，他们对那些长在陌上的野花繁叶，或许没有更多的闲情欣赏，但这些悠悠逸逸的陌上花草，一伸手就可触及，又一直飘摇着乡村的浪漫，泛着人们情爱的涟漪，成就着陌上凤来仪的怀春与钟情。

“陌上花开，可缓缓归矣”，寥寥数言，钱镠，这位生于乡村普通人家的吴越王，把他柔情暗涌的粼粼心波，留在陌上。千年花芬，四季有蝶舞。任繁华落尽，任天荒地老，任红尘若梦。

箫韶九成，凤凰来仪。这凤凰慕韶乐的场景，在《尚书·益稷》里那样的晴空丽日，我想，也唯有俗世的陌上最宜怀想。

那时，陌上陇上，植物繁茂丰足，它们的名字美丽妖娆：苹草，荇菜，荏菽，萎蒿，卷耳，等等。每一种植物，都与人们性灵脉动。天空无边无际，野兽飞鸟自由出没，女人采桑采唐采薇，男人打猎击缶，女人的脸上有夕阳遗落的云，男人的脸上有小麦的釉，人们与植物一样随性而长，陌上的情爱，与人一样率性而生。

到我小时候，陪着外公外婆生活的江汉平原上，乡村的情事婚事，还一样在陌上红线悠长。

往来奔走的媒婆们，她们仿佛有一种天性，能说能道，又通晓人情世故，用一桩桩姻缘，把陌上的村庄连在一起。

自由恋爱的情侣，他们在陌上相熟，在陌上约会，汪着春水，和羞走，却转身又回头。

乡村的婚礼，则从陌上迎亲送嫁的队伍开始。

一般腊月居多，姑娘们出嫁，新媳妇进村，送亲的、迎亲的，嫁妆箱笼几里长，唢呐锣鼓鞭炮响得村庄狂。男人们，女人们，他们欢喜着，披红挂彩，抬着花轿里的新姑娘，拥着焕发的新郎，放任着一点点的野性，悠然悠然，远远地、近近地，漫过田野，走进村庄。

送嫁迎亲，在那时的乡村不止热闹，更独有风情。

送嫁的队伍里，最耀眼的，当为包括新姑娘在内的十位女子，这是嫁姑娘的人家延请的十姐妹。出嫁的女子这时还不是新媳妇，在江汉平原上，人们称呼新姑娘。

看新姑娘，也包括看新姑娘的嫁妆、送新姑娘出嫁的姐妹，是村庄里人们经久不衰的兴致。

姐妹们，都穿着平日里不舍得穿的衣裳，或者专门做了新衣裳。好看的衣服衬托起流光的青春，一举手一投足，都给人们一种绸缎一般的光闪。

新姑娘，更是姹紫嫣红。她盛装溢彩，脸上皎洁含羞，坐在花轿上，或是由姐妹们簇拥着，落成芙蓉出水。

嫁女的人家，在那时给姑娘的陪嫁多是木制的家具。立橱，大、小衣柜，八仙桌子和条凳，梳妆台，雕花的木板床，箱笼嫁衣，十铺十盖的花被子，大红布包裹的喜桶，直至洗脸盆，洗衣盆，铁壳红漆的一对暖水瓶，香皂盒、香皂、毛巾等细软用品。

所有的嫁妆上，都贴了大红的囍字，这些囍字都是村里姑娘媳妇们的剪纸，在盛大的欢爱中，让人知恩感激。

打嫁妆，在那些年是村里人家的大事。殷实不殷实的人家，在姑娘定亲后，都会早早请来各乡各里的木匠，上门打嫁妆。木匠们吃住在做活的人家，月余、几个月不等。

嫁妆，是父母哥嫂的心愿，也是姑娘在婆家生活的一份底气。它们沿路展示，一路受着人们的评议，把姑娘的家境乃至家风品性，留在了十里八乡，也把木匠们的手艺高低，传到四面八方。

我那时不懂得这许多，更欢喜迎亲的队伍。与送亲对应，迎亲的中心点，是包括新郎在内的十弟兄。

弟兄们各有分工，有的挑箩筐，箩筐里放着猪肉、鱼和糕点，在到达姑娘家后，由新郎挑进去，送给姑娘的父母。还有的弟兄，专门是放鞭炮的角儿。更有一位或两位弟兄，掌管喜烟和喜糖，他们是我的焦点。

迎亲途径沿路的村庄，尤其到达新姑娘的村子后，人们会笑闹着，小小为难一下新郎，他们围住迎亲队伍，意欲拦住新郎;小孩子们，作势要向新郎扔草把、沙石子儿。这时，掌握喜烟喜糖的弟兄，就向没人的地方撒糖散烟，人群哗啦散开，去抢空中落下的喜烟喜糖，新郎这时瞅准机会，哧溜就突围出去了。

我更欢喜新郎一方的队伍，瞄着的就是那些喜糖。那是20世纪60年代的乡村，糖果在平日里很是稀罕。不过，我为喜糖雀跃，更期待的是糖纸，村里的人叫它玻璃纸。它花花绿绿，结实耐久，收集积攒糖纸，是小姑娘们在那时的斑斓情趣。

夹在小本本里，绿的糖纸如翠柳氤氲，红的绯云不褪;用手拿着，就可以当作罗扇轻舞;折成小小的纸鸽子纸衣服，又仿佛看得到女孩儿的一颦一笑。

在放牛的时候，小姑娘们拿出她们的珍藏，炫耀她们的巧手，也悄然地，攀比着一点她们绮丽隐秘的心思。

所谓女子如花，小荷初露的女孩儿，她们都是含苞的花儿，亦像在发酵的女儿红。

而每個朝代、年代，时光都是一样，红了桃花再染白杏花，花一季一季地开，花一样的女子一代一代地长成。

只是，女子的花季没有轮回，一次怒放，就是一生的绮丽。一季花开，年华不再。

也正是如此，姑娘要出嫁了，最唯美的年华也就要翻过去了。出嫁前几天，她们就开始准备自己一生最盛世的绽放，红情绿意想着自己的装扮。

出嫁当天，姑娘和家人都早早就起了床，由姑娘的家里延请，三四位村里的媳妇、婶婶，也早早地来到姑娘家，为新姑娘梳妆打扮。

其中，扯脸，最是让我觉得俭朴而有为。

扯脸，也叫“开脸”，是江汉平原古老的美容法。不到出嫁，姑娘们是不能扯脸的，要等到出嫁当天，才能“开脸”。以此时间节点理解，扯脸，也算女孩们别样的“成人礼”。

扯脸不算复杂，但也有些技能，不是随便哪位媳妇、婶婶都能做好。我的表婶心灵手巧，又很是有自己的主见和创意，在我生活的九里潭村，姑娘们出嫁，都是我的表婶给她们扯脸。

表婶先用温水给姑娘洗脸，再用干净的热毛巾抹干脸上的水珠，在姑娘脸上涂上滑石粉，用刷子来回刷匀。然后，用两条坚韧的红色细线，两只手各扯两根线的一端，另一端用牙咬着，通过手和头的协调动作，用细线从姑娘的下巴，到脸颊，再到额头，由下及上，将脸上的额上的汗毛一一绞掉。

开完了脸，姑娘的脸上立刻容光焕发，光滑细嫩，恍若吹弹可破。扯脸之后，再修眉，继而在脸上脖子上扑上白粉，在脸颊上涂上胭脂，在头发里插上头饰，穿上嫁衣，穿上姑娘自己做的绣花布鞋。

这时候，姑娘就是牡丹盛放、芙蓉出水，就是舞鸾歌凤的新姑娘。

“噼噼啪啪”的鞭炮声响起，里里外外迎亲送亲的人，将堂屋里摆了满屋的嫁妆，一样一样搬出去了。姑娘痴痴地看了一看，回身抱着母亲放声地就哭了起来。姑娘哭得情切切意深深，母亲也抹开了眼泪，姑娘的脸却一下哭花了。身旁的媳妇、婶婶，劝慰着姑娘，又忙不迭地给姑娘补妆。

到上了花轿，走在陌上，割尽了稻子的原野辽阔无垠，阳光温柔温暖，新姑娘的心里，慢慢生出憧憬，脸上慢慢便浆上了红苹果的颜色。

迎亲送亲的队伍，这时也合在了一处。新郎家里，贴满了“囍”字，要做喜房的屋子挂着红灯笼，床上，喜被已经铺好了;屋外的禾场上，村里各户人家的桌子凳子，早就集中在了娶媳妇的人家，几十张八仙桌、围桌的条凳，满满一禾场。

村里的人，新郎家外村来的亲戚，他们互相打着招呼，换烟递茶，只等迎亲送亲的队伍一到，就要开酒席。七八位上十位婶婶，都在厨房里煎炸卤炖。屋子里，禾场上，飘着油香，弥漫着菜香。

耐不住的孩子们，则拥在村口，向村外张望打探。

村外，陌上，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。

投 足 以 歌

“三人操牛尾，投足以歌八阙……”《吕氏春秋》里这段对古乐的记录，每每读到，都有一种抵足撩拨的情愫如涌泉奔来。“投足以歌”几个字，尤其多出几许嫣然，一念执着引我重回阡陌，在尘缘变幻、世事经年的沉淀后，再追寻故乡九里潭村曾经传唱的许多歌谣。

那些有歌有蹈有作（劳作）的热闹、乡村简单的浪漫，我曾经身处其中。现在，光阴虽已杳然而去，记忆却无法时过境迁，它们在日久年深中依依眷眸，有如一个桃花人世。

九里潭并非歌舞之乡。它是江汉平原北端的一个普通村庄，再往北几十里，就是绵延两千多平方千米的大洪山山系。村庄四面田野辽阔，土地四季不闲置，风跳得轻盈，庄稼舞得柔美。

发源于大洪山的富水河，弯弯悠悠流过村庄，河水清澈如泉，赤足其中，便可见斑斓一片：圆润的泛红翻绿的石子儿，柳丝一样飘摇的荇草，游过脚背的小鱼……

这样的一方水土，可谓先得了地利。村庄里的人们，他们宽厚乐观待人世，口歌足蹈侍农事，再应了天时。人们在这里春种秋收，投足无不安。

九里潭的民歌民谣，没有冬不拉、阔布兹助兴;也没有一个黄河流域的先祖泠纶往返阮喻山，制出十二个竹管来吹，找到宫、商、角、徵、羽的音阶波律。它们，就是江汉平原上代代的乡民，在寻常生活劳作中，总结了某些规律或心得，自得其乐地一念而三叹，由拖长字句尾音，到绵延婉转有腔调。

这些歌都简单直白，唱的、吟的、咏的，都是村庄听得懂的俗词俚语。扯草歌、栽秧歌、打硪歌，还有酒歌、巫歌、哭嫁歌，等等，不能计数，如土朴拙，又像溪流未染杂尘，皆可以投足以歌。

一代一代的村民，他们在这些歌里，留下一个酒杯、一张犁铧，留下他们的七情六欲、喜怒哀乐，还有打情的妹妹骂俏的哥哥，在辛劳里寻出生活的趣味。也用这种始于上古、口口相传的俚歌民谣，留下做人行事的乡俗民约。绵绵行远后，亦无法黯淡。

我在九里潭的时候，村里人家还在用油灯，下田干农活，还是犁铧、锄头等传统农具，人们的生活不算格外丰盈，但土地肥沃，乡民勤劳，早起炊烟袅袅，晚来有星群浩瀚。一年四季，也衣食有盈。

村里盖房翻地、插秧打谷、婚喪嫁娶，抑或东家长西家短，都有相应的俚歌可以用来表达。年轻人，想念谁中意谁了，隔着几条田埂，用民谣俚歌去试探。集体劳动时，一人领唱，众人合唱，歌谣此起彼伏飘出几里路，不输黄钟大吕之势。村庄平凡简单的生活，因此不止有清欢，仿佛也找得到新奇，或传奇。

像这首《走下田来解秧草》，歌词只有两段，而仅就歌词而言，其情其景，有触手可及的画面，有流霞映染的色泽，有春阑夏盛的妖娆，有人间烟火的绵糯，再过千年，生活美好的气息也是扑面自来：“走下田来解秧草，翻山来了花大嫂。绿色裤子枣红袄，栽秧田里看中了，交个朋友好不好？”

这是第一段。歌词里出场的，是插秧的哥哥，他在秧田里弯腰久了，直一直身子，不期然，就拨动起一汪春水。大方直白又略微带了点儿忐忑，他把这春水，洒泼给田埂上走来的花大嫂。

然后第二段，不知是传承中改了词，还是当初就是如此，反正不顾逻辑，花大嫂直接成了妹妹。

妹妹悠悠然却不出场，她在歌里字里透着娇媚，又佯装嗔怪：“一条田埂九条湾，隔几条田埂难得喊。昨天喊你满喜欢，今天喊你不答应，恐怕妹妹你别有心。”

这样的歌，它们在纸上不成章，一次次唱，一遍遍听在耳里，一次比一次地，都多出了些浮想联翩。大人小孩的情绪，在歌里盘桓，禁不住就松快起来，嘻嘻一笑，哈哈一乐。土地与人交流，也在春种秋收中，格外有一种兴旺。

很显然，这些歌不是文人手里的点墨。事实上也的确不是。有学者说，在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣，屈原的《楚辞》，即是由这些民歌发展而来的。对此，我没有研究，亦没有观点。

但是，在九里潭生活的日子，我在这曾经的楚国腹地耳濡目染，身临其境，感受了江汉平原民歌民谣的源远流长、包罗万象。

每一首民歌都各有自己的流行腔调，有些歌谣表达的内容，简单浅显，却上溯沟通到上古、商周而下。如下面这些《行酒令歌》。

《酒》：此酒不为久，寿高有彭祖。活了八百八，那久才为久。

《盅》：此盅不为忠，文王访太公。渭水把鱼钓，那忠才为忠。

《鸡》：此鸡不为饥，百夷与叔齐。饿死首阳山，那饥才为饥。

《碗》：此碗不为晚，楚汉争皇冠。项羽晚入关，那晚才为晚。

这几首歌，都是吟唱的歌谣。吟唱的歌谣没有曲谱，不需要器乐，吟唱时也没有任何仪式。唱的人主要是念，但在念的同时，在词句间随性加上九曲回环的腔调，形成简单质朴的乐音，很适合叙事和讲述某种道理。

有研究传统文化的朋友说，诗经三百多篇皆可以为歌，我深以为是。这几首《行酒令歌》，其实也是可以为歌的押韵的通俗诗。而按胡兰成先生的说法，中国没有西洋那样的歌舞，舞皆从家常动作而来，歌皆从念而来，无论戏曲还是小调，乃至流行歌，无不这样。

也读过一些文人写的民歌民谣，唐朝诗人刘禹锡，就有一首《插田歌》。他在连州任刺史时，从郡城楼看到农人们唱起俚歌插稻秧，深受感染，借用民歌形式，写了《插田歌》。其中一些句子，很是到位传神，但到底是文人之作，忧国忧民的情怀层层叠叠，如果拿来投足以歌，就绕了厚了。

村里流行的歌谣，它们就是泥土里长着的庄稼，天然一种子，长出多般奇。

比如《栽秧号子》：“太阳当顶正当中，姐姐送饭秧田垄。我问姐送什么菜。横切萝卜直切葱，一碗炖蛋在当中。”

同样是插秧时唱的歌谣，这首《栽秧号子》，与《走下田来解秧草》又不同。

号子，是吆喝或呼叫的升华，与劳动节奏和状况密切配合，曲调干脆粗犷，一人唱众人和，歌词内容也更加直抒胸臆。

《栽秧号子》的歌词，用一顿农家饭调节劳动状态，释放身体的负重。

村里修水利筑堤坝，或盖房子时夯地基，也唱号子，叫《打硪号子》。不过，打硪是集体协作性很强的劳动，唱《打硪号子》，实则是“喊号子”。

词的内容，也不像插秧号子轻快，注重对劳动技巧的传授或配合：“青石硪儿四方方，打硪技巧记心上。穿耳系绳要扣牢，绳子脱落把人伤。两手捏紧脚站稳，前弓后倾力出匀。猛提猛打齐出力，高抬平落低打平……”

而同样为号子调的《轿夫歌》，劳动场景不同，相比《打硪号子?》，歌词则多了喜感和幽默：“青莲抓顶，闪腰而过。前头之字拐，后头慢慢摆。前头青石板，后头慢慢躜。前头乱石窖，后头慢慢跳。前头一个沟，后头慢慢瞅。前头一座桥，后头要踩牢。轿扛两头弯，抬的是天官。轿扛两头弓，抬的一只凤。花轿慢慢起，抬起一道喜。偿你银子打酒吃。”

这首《轿夫歌》，不知是哪一代人填词，层次意境都非常好，一份欢喜满心跃动，一顶莲花轿子颠颠悠悠，一唱三叹，遗音漫过草木清华，像云层里泻下来的缕缕阳光，倾情领略，尘尽光生。

所谓音乐，重在拨动心弦，民歌民谣，它们赤足而来，投足以歌，亦在于滋润心田。它们像庄稼、像人一样有生命，不仅有生命，且聚合了一代又一代人的生命，让我们找寻到人们在这块土地上的喜怒哀乐，看得见他们的敬畏、他们的趣味和俏皮……

这首《背时歌》，就特别好玩儿。背时是俚语，就是倒霉的意思。倒霉了不如意了，没有人可以即刻放下，但终归还是要放下。《背时歌》，用自我调侃来宽心，也可以说，是人们对精神世界的一种原始洞悉。

“人背时，鬼打脚，走路踢掉趾甲壳，砍柴遇着马蜂窝，揪泡鼻涕血直豁，打个喷嚏牙齿落，盛饭锅铲打破锅。”

再看一首《稀奇歌》，也是关涉日常琐事，却又是一番风景：“烈马身上鞭子多，巫婆坛前鬼唱歌。狐狸跑来修鸡窝，老鼠舔猫自找祸。”

这首歌，短短四句，各不相干，荒诞中略带哲理，其实是婶婶们吵架时唱的，夹带了嘲讽和自嘲，也有讲理。“稀奇”这个词，字面意思是稀少奇特，村里人使用“稀奇”，在不同的语境下，有着村里人懂得的褒义或贬义。

吵架吵得这样俏皮和有喜感，也是村里的一个景致。事实上，九里潭的媳妇、婶婶、大姑娘，她们大都能唱会唱，在我眼里是一个永久的惊奇。

她们的脑袋里，有无穷无尽的词，脱口就出。任何场所任何礼仪，她们也都可以摇曳生姿。

在她们唱出的各种唱腔下，喜乐的事喜上加喜，悲伤的事悲中更悲切。

媳妇、婶婶们哭丧，用村里人的话说：能把活人哭死了，把死人哭活了。她们一把鼻涕一把泪，拖长音调，丝丝缕缕把逝者的一生吟一遍，咿咿呀呀把对逝者的不舍唱一遍，一两个钟头不停歇。

而这些能唱会唱的女子，在村里总是受着瞩目和欣赏。我仰望着她们，一度很是为自己担忧，不知道长大了，是不是也能如她们，脱口就有词，开口就是调。

不过，这个检验的机会，生活没有给我。小学毕业后，父母把我接到城里上中学，我唱俚歌民谣的能力，停留在童谣戛然而止。

童謠，也是口口相传，有先辈们传承下来的，也有应时而作的;有孩童们自己唱的，也有大人唱给孩子听的。童谣没有歌谱，简短押韵，有趣好玩，内容亦包罗万象，在孩子们的成长中如草覆阡陌。

我会唱的童谣很多，说事说物的，民俗风俗的，谈古道今的，猜谜语的，抢白嬉笑的，等等。而始终陪伴我的，是外公外婆给我唱的童谣。

“背背驮，换酒喝;酒冷了，我不喝，还是要我的背背驮。”

背背驮，指的是驮在大人背上的孩子。这首《背背驮》童谣，用幽默的手法张扬亲情的珍贵。在我当年，情感的活跃，亲情的启蒙，都有这首童谣给予我的培育。

农闲的时候，或者赶集的路上，外公驮着我玩儿，他唱，我跟，外公的沧桑，童声的稚嫩，袅袅娜娜。即使此刻，多少时光都已是开过又落尽的花，我仍然听见外公不时夹杂在童谣里的咳嗽声。

外婆给我唱童谣，多在夏天的夜晚。

那些晚上，家家户户都在禾场上纳凉，天还没黑，就从家里搬出凉床，人们躺在凉床上聊天，渐渐地睡去。

外婆从来没有在凉床上躺过睡过。她总是搬一张靠背椅，放在两张凉床之间，坐在椅子上轻摇蒲扇，为我也兼顾给外公驱赶暑热和夜蚊子，一边轻声细语地唱些童谣伴我入睡。

“扇子扇凉风，骑马到广东，有人来问我，我是曾家女相公。”这首童谣，名字就叫《乘凉》。我听着外婆唱，不知道广东，也不懂“相公”，但外婆蛮自豪的腔调，我听来便总晓得，都一定是好的。在外婆的童谣声中，就进入梦乡，骑马去了广东。

外婆唱得最多的，是一首《虫虫飞》：“虫虫飞，虫虫飞，飞到屋上一大堆。虫虫走，虫虫走，虫虫不咬娃的手。”

这首童谣，外婆唱时的情形，在我后来的时光，反复出现。虽然，这一切已离开甚远，但是，因了这些时光中静静的守候，此刻的我，终有岁月可回首。

由此，我想，若等到再几个千年，也许真有一块三生石，我们靠着它，一句一句，唱那些触摸得到泥土的歌谣，与我们的前生后世“投足以歌”，就像时光在倒流。水中的蒹葭，在倒流的时光中，若飘若止，若有若无。

责任编辑林 芝