壮族天琴称谓变迁的人类学阐释

邱晨　侯君

[摘 要]壮族天琴的称谓经历了从民间自称“鼎叮”到学者定称“天琴”的变迁，这其中不仅仅是能指的变化，同时也阐明了其能指背后所指的变化。民间自称“鼎叮”有着辅助定弦的功能，而新称谓“天琴”中的“天”谓其义，“琴”谓其形，这一称谓是音译与意译的双赢，体现了器物的非物质层面与物质层面的契合。“名不正，则言不顺”，称谓之重，由此可鉴，运用文化人类学的方法，对天琴称谓如何变迁予以合理的文化阐释。

[关键词]壮族天琴;鼎叮;文化阐释

一、自称释义：“鼎叮”

在没有“天琴”这个优美又响亮的名字时，壮民统一称其为或，音译后汉字记作“叮”“鼎”或“鼎叮”。《岭表纪蛮》记：“以匏为乐器，状如胡琴，其名曰鼎。”1《宁明县志》也记：“挎包作乐器，状如胡琴，其名曰鼎。”2可以看出，文献中记载的“叮”抑或“鼎”，都取自发音相同的ding。那么，为何壮民称其为ding，其中又具何意？

（一）拟声而称

在调查过程中，笔者为探求“叮”在生活中是否还具有其他含义，常向当地人们询问诸如“什么是‘叮”或“‘叮是什么意思”等问题，执仪人往往会拿起手中的天琴说道：“就是这个。”普通村民则会回答“侼公做（法）事时候用的”或“那都是天婆弹的玩意”。答案相对较为一致，都将目标指向了这一器物。此外，在龙州地区执仪人弹唱的经书中，有对“叮”的特殊记载，将其记作“糹呈”，音也唱作“ding”。这是一种针对其特殊的信仰含义而特意创造的字，“糹”代表的是早期制作乐器琴弦时所用的棉线;而“呈”是“王”与“口”叠加，意为“神王之口”，“糹呈”的内在含义为乐器之音即为神王之声。由此可见，无论是发音还是文字记载，都可以确定“叮”在壮民心中确实是用来直接特指“天琴”，并非来自他用语的隐喻。

之所以被称为“叮”的原因也较为一致，即模仿乐器发出的声音。在龙州金龙镇的桂平村还有一则有关拟声造琴的传说：据说在商鞅时代，有一个男孩路過山上的石洞，听到里面不断传来非常悦耳的“叮叮叮叮”声，这声音立刻把他吸引住了，他遂进山洞想看个究竟，发现原来是水滴滴到石头上发出来的声音，之后他就据此制作了一件乐器，流传至今，并称之为“叮”3。拟声即为模拟乐器的音色，通过拟声定称谓是由于在早期原始社会中，音色是人们感知与审美的重要元素。伊沃·苏皮契奇在《社会中的音乐：音乐社会学导论》一书中指出：“在原始的或古代的音乐里，音色和节奏一般作为基本的因素占据统治地位。这个观点不仅来自原始人的艺术层次，从文化的和心理的观点考虑，而且也来自用于表达他的音乐情感的方式。”1

由此可见，拟声而称是古代人们为乐器命名时较为普遍的方式，常见于各类乐器称谓之中。如古代乐器“齋篥”：“据《全唐诗》卷，李颀《听安万善吹齋篥歌》记载，‘南山截竹为齋篥，此乐本自龟兹出。故此是一种吹奏的管乐器。齋篥二字，应是吹奏这种乐器的一个象声词。齋篥二字是古象声词中的一个常用字，有点像噼啪之声。”2少数民族乐器中的此类现象更为常见，如傣族乐器“光邦”，“光”即“鼓”，“邦”为敲击鼓面的声音;傈僳族乐器“呃咬”，“呃”即“锯”或“拉”，“咬”是拉奏此类乐器发出的象声词。同样地，“叮”即为模拟弹响天琴的象声词。

值得一提的是，“ding”并非仅仅存在于壮族，居住在我国西南边陲及东南亚的不同民族中同样存有自称中含有“ding”的乐器，例如云南傣族（Yunnan，Dai/tai）的玎嘎那（Dingana，一弦拉奏琴）、玎俄（Tinge，即牛角琴，“俄”即黄牛角，二弦拉奏琴）、玎叨（Tindao，二弦或三弦葫芦琴）、玎胆（Tingdan，三弦板状拨弹琴）;布朗族（Yunnan，Bulang）的赛玎（Saiting，布朗族二弦一组的四弦弹拨琴）;景颇族（Yunnan，Jingpo）的玎（三弦弹拨琴）;越南北方的傣族、侬族也将天琴称为“叮”，而在泰国也有被称为“叮”的乐器。3在上述乐器中，确有拉奏类与弹拨类之分，但是共同点为都为弦鸣类乐器。由此可知“ding”是不同民族对弦鸣乐器的通用读法，只是在汉译时选字不同而已。用“ding”来指代整件弦鸣乐器的起源，是由于最早在许多民族中“ding”即为“弦”的意思，这一点从沙捞越州的肯雅族关于萨佩（lute）的民族语言中亦可探出一二：

弦：ting（读若“玎”）;

弦轴：Otah（读若“阿塔”）;

岳山琴码：Kiep（读若“吉仆”）;

码蜡：Lanyut（用以固定琴码的蜂蜡，读若“兰约”）④。

肯雅族对萨佩的不同部位有着固定的称谓，其中的琴弦便读作“玎”。在肯雅族，“ding”不再是指代整件乐器，而只是“琴弦”的意思。结合各民族对乐器的称谓可以推测，早期的百越杂居时期的各民族应是以“ding”来指代弦，随着民族的独立、发展，语言文化也有相应的变迁，但模仿弦震动发声的象声词“ding”却在各个民族都保留下来了，并随着乐器形制不断地发展变化而有了不同组合的新名字，如玎胆、玎叨等。从这些乐器的称谓可以得知，“叮”并不是某一地区、某一民族独有的乐器，而是古时百越民族共有的弦乐器。“ding”蕴含的是多个民族对语言的共同记忆，即使许多民族已经不能准确地言明“ding”的来源及其历史含义，但被称为“ding”的一系列乐器却记录了西南跨界各族群之间的文化交融与涵化。

（二）“鼎叮”释义

在调查中发现，除了日常将天琴称作“叮”或“鼎”外，几乎所有执仪人还将其称作“鼎叮”。从上述已知“ding”即弦的意思，那么“鼎叮”同样还是指弦，如此一来为何还要多此一举地多加一个声调不同的字并称其为“鼎叮”？这个问题几乎被其他学科的学者都忽略了，但音乐学者的本能告诉笔者这不应该是一个被忽略的问题。

笔者在一次观摩李训英师傅调弦的过程中得到了答案：

“鼎叮”说的就是这个（指天琴），“叮”有两根弦，音不同。我们每次弹奏前都要调音，弹奏的时候觉得音不对了也要调回来（指弹奏过程中弦轴滑落造成的跑音现象）。于是我们就在心里念着“鼎——叮、鼎——叮”（边拧转琴轴边说），然后就把它调成“鼎——叮、鼎——叮”（已调成五度），这样就对了（音已调正），就是这样啦。⑤