贵州苗族婚俗音乐文献研究综述

【摘要】随着社会经济的不断发展，我国的传统民族民间音乐慢慢失去了原本的文化精神象征能力。文化的变迁也让生活在当代的人们开始失去了对民族民间音乐的再现，婚俗音乐文化在苗族传统文化中是一个重要的组成部分，包含了极为重要的文化事项和信息。婚俗音乐，即婚姻民俗中的音乐，在一个宗教仪式或公正仪式里所涉及的音乐事项，包括说亲、迎亲、贺礼、迎宾客，、哭嫁、拜天地、进洞房、回礼、回门，回小脚和经济费用安排等环节所组成的一套完整的体系。文章对有关“苗族婚俗音乐”研究的诸多成果进行梳理，从学科理论与调查研究、个案研究，以及多学科视域下的研究，对具有代表性的苗族婚俗音乐文献论著做收集分析。

【关键词】贵州苗族;婚俗音乐;音乐研究

【中图分类号】G127              【文献标识码】A                  【文章编号】1002-767X（2020）19-0034-03

【本文著录格式】肖霄.贵州苗族婚俗音乐文献研究综述[J].北方音乐，2020，10（19）：34-36.

引言

苗族婚俗音乐是苗族传统文化的重要组成部分，体现着苗族人民的民俗文化及婚姻价值观。音乐上的研究大多是依附在苗族的婚俗和苗族年轻人的恋爱观上，它们相互依存、相互影响。

一、婚俗音乐的古文献

婚姻古时候写作“昏因”，即男女在黄昏时候约会相爱，结为伴侣。古人云“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”按规定，男子在昏时亲迎新妇。以昏为名，所以称作昏礼。今所谓婚，即本于此。“昏禮者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”也在《大客歌》的内容中记录了新娘在婚礼当天进门后的用鱼祭祀祖先所特有的寓意，“新娘进夫家，先到堂屋中柱下，斟茶敬祖先，掐鱼供地下，祈祖宗赐子孙，赐的儿孙像朵花。”

“其婚无媒约，男壮而无室者，登山四望，吹树叶作呦呦声，则知为马郎至矣。未字之女，群往从之，任自相择配。”记载说明苗族人民普遍是以自由恋爱后自主结婚的。而在黔东南苗族的民俗歌《焚巾曲》的内容里面就生动的描述苗族青年商量的整个过程画面：“八月九月到，哥又来情场，妹又来情场，商量结婚吧深夜静悄悄，火灭香熄时，老的全睡熟，小的全睡熟，妹回到情场，清水梳发鬓，青布衣打扮，提一篮子衣，来到情场边，成婚跟哥去。”除了以上列举古文献的资料片段外，关于婚俗文化的古文献还有很多的书籍和资料。如《诗经》《周礼》《礼记.昏义梳》《贵州通志.土民志》《苗族古歌》《苗族开亲歌》等，都记录了关于婚俗的相关事项和流程。

二、贵州苗族婚俗音乐研究的历史脉络

（一）贵州苗族婚俗音乐研究的起步阶段（1950-1960年）

这一时期相关的文章一共27篇，对于社会的整体而言，研究者开始关注少数民族的民俗音乐活动，但由于文化传承、地理位置和社会结构的不同，文章所体现的内容和文化背景也是大不相同。婚俗音乐体现在苗族的民歌上面，研究内容也是对音乐以及歌词的采集、收录。

代表性的文章有1952年王承祖《贵州少数民族音乐》，1957年由兰木发表的文章《苗族“游方”歌选》和1959年方暨申在音乐研究上发表的《苗族民歌》。除了文章以外还有介绍贵州苗族婚俗音乐的书籍，如1956年袁苏编写的《贵州兄弟民族情歌散辑》，1959年由何芸、简其华、张淑珍主编在北京音乐出版社出版的《苗族民歌》，以及田 联涛所编写的书籍《贵州苗族音乐的初步介绍》，他们对贵州苗族地区进行民间歌曲的收集，对其音乐内容、演唱形式、生活环境做了客观如实的描述，对婚俗音乐中的相关歌曲从音乐本体上行进了基础的介绍和分析。正是由于这些文章和书籍的发表，为开启贵州苗族婚俗音乐文化研究的起步。

（二）贵州苗族婚俗音乐的停滞探索阶段（1960-1980年）

这一时期研究人员对苗族婚俗音乐的研究进入到探索阶段。在研究的内容上，一些音乐种类作为了单独的音乐事项研究，如苗族古歌作为独立文化事项开始被研究者研究，相比于前面两个阶段发现关于研究苗族音乐的种类有所增加。

代表性的文章有1980年石应宽发表的《邀姑娘一苗族人民的“小夜曲”》，1980年潜明兹发表的《奇异的神话诗一评（苗族古歌）》，于1979年由中国音乐家协会贵州分会和贵州人民出版社合编的《贵州民间歌曲选》，书籍记录了三十几首苗族民歌。这一时期民族音乐的研究环境处于特殊时期，民族音乐研究在文革之后才开始慢慢恢复的、学术思想没有得到及时的学习和交流。所以这一时期的苗族婚俗音乐还在探索阶段，在研究的内容上有所增加但研究水平和研究能力还是有很大的上升空间。

（三）贵州苗族婚俗音乐的发展阶段（1980-2000年）

这一时期大量有关民族音乐研究的外国学术思想资料被国人翻译推广，极大地推动了民族音乐的研究发展，良好的国际环境促进学术思想的交流。在原有贵州苗族婚俗音乐内容收集的基础上，进行了系统化的资料收集和整理，在研究方法上有了新的提高，开始用实地调查的横向分类形态的微型音乐调查。如1986年苗芒在《贵州文史丛书》上发表的“拦路对歌一苗族婚俗集锦”，是以黔东南与广西隐水苗族自治县的交接地带为资料采集点。1988年蒲亨强在《中国音乐》上面发表的“苗族婚礼歌”，就是以贵州省遵义市绥阳县的苗族村落为资料采集点。由于采用了微型音乐调查的分类形态，收集的材料具有特定地域的苗族特色，使得这些研究成果初步具有了人类学的特征。

随着思想解放运动的深入，中国的民族音乐理论研究的学术思想进入了第二次转型。廖乃雄、高永厚、沈恰等民族音乐理论家不断的編译外国资料，中国的民族音乐学作为一门音乐学下独立新兴的分支学科登上舞台。贵州苗族婚俗音乐的研究主要散件于苗族民间音乐的研究与分析之中，将贵州的苗族婚俗音乐进行专题性研究分析却是必然会形成的结果。如1988年蒲亨强的《苗族婚礼歌》，内容包括婚俗音乐中婚礼歌和婚让歌的一般程序，又分析了音乐的唱腔、音乐的调式调性、节拍节奏、音高运动形态和曲式结构。对婚礼歌进行了音乐本体的形态分析。但在研究的方法上缺少实地调查的个案分析和一手资料的支撑，蒲亨强教授对于苗族婚俗音乐的研究有一个阶段性的贡献，为后面的研究者拓展了一个新的学术思想。使这一时期对贵州苗族婚俗音乐的研究更加专业，贵州苗族的婚俗音乐越来越受学者和研究者的关注。

（四）贵州苗族婚俗音乐的兴盛阶段（2000一至今）

随着前面几个阶段的不断发展，民族音乐学的学科研究理论走向成熟和稳定，更多的民族音乐学家和民族音乐学者开始探索贵州苗族这一块“宝地”。研究方法和研究能力上有了飞速的提高，研究的视角更加开阔、研究方法更加多样、研究的手段更加科学、研究的人员越来越专业、研究也更加多层次，多视角。

代表性的文献有2006年康玲在星海音乐学院学报上发表的《20世纪90年代以来婚俗歌曲研究综述》、2013年曾雪飞在武汉音乐学院学报上发表的《草苗情歌的田野考察》以贵州省黎平县洪州镇的归垒情歌为例、2013年林春菲在文史博览上发表的《苗族婚歌研究综述》、周雨竹的《让苗族男女“歌场定终生”的苗族游方歌》、孙玉森的《生态文明视野下的黔东南苗族“游方歌”调查研究》等。出版的书籍有2007年由余未人编写的《苗疆圣地》在210页介绍了贵州苗族的婚俗音乐——游方与歌舞。这些文章和书籍都直接或间接的描述了贵州苗族婚俗音乐的具体内容，比如游方歌、古歌、婚礼歌、情歌，并从不同的学科视角来分析婚俗音乐背后的社会结构和文化传承。

康玲的《20世纪90年代以来婚俗歌研究综述》，其文章格式规范、结构清晰，并在文章中作者对婚俗音乐有着自己的看法和观点，对婚俗音乐也有文献的研读和整理，文章内容分为两个部分，一是婚俗歌曲的研究现状，二是在婚俗歌曲研究中所面临的问题。作者通过这两个方面对婚俗歌曲进行探究，从形态学和文化学的视角分析已有的文献资料。

三、贵州苗族婚俗音乐的现状与将来

（一）贵州苗族婚俗音乐的资料收集需要进一步的科学化和规范化

随着学术研究的热点不断出现在民族音乐文化中，有更多的人想在民族音乐的研究上分一杯羹，所以也出现了龙蛇混杂的现象。在整理资料时发现以往有一些文章内容的实地调查出处不详、划分区域不明、踩点范围不明确，文章的标题过大而内容不够充实，不能准确地给读者带来实际的调查信息。如西南大学音乐学院的周雨竹在民族民间音乐上面发表的文章《让苗族男女“歌场定终生”的苗族游方歌》。文章的内容是向我们简略的介绍了什么是游方歌和它简单的分类，但并没有根据不同区域的苗族介绍他们不同的游方歌，作者以一个调查点的游方来撰写了整个苗族婚俗音乐中的游方，文章内容也没有介绍到对游方歌实际田野调查的具体地点。作者在撰写文章的过程中一定要理性的收集资料，进一步科学规范化文章的内容在文章的学术价值上我们还需要提高和进步。

随着专业领域的不断强化和学科知识的逐渐完善，研究者有越来越科学的指导方法和理论逻辑来做音乐事项的实地调查。更多的人开始研究实地调查的研究方法和调研过程，去思考如何才能儆到深层次的音乐研究，因此也出现了很多的研究成果。在当代比较具有代表性的专家学者有曹本冶、杨明康、伍国栋、萧梅、杨红、杨利慧等，他们在研究实地调查的研究方法和过程领域都有着自己的科学研究成果，代表性的文章有伍国栋先生的《音乐形态 音乐本体 音乐事项》，杨明康教授的《描述与闸释;音乐民族志描写的方法论取向》，杨红教授的《田野中的音乐体验之研究》等。这些文章都可以让研究者在做音乐研究的过程中更加科学系统化，在做音乐的实地调查中应该注意哪些事项有助于取得快速有效的解決措施。

（二）婚俗音乐仪式流程的不断简化，神职人员的消失

随着社会的发展，民族与民族之间的涵化和濡化，民族传统音乐开始慢慢的出现了改变音乐仪式活动的流程、礼节不断的被简化，学习研究民族传统音乐的年轻人也越来越少。甚至还有一些少数民族同胞认为民族传统音乐已经没有存在的价值，把它与现实社会相隔离。现在的婚俗仪式中也慢慢受其他因素的影响，和以前的仪式相比原来所具有的民族文化特性却越来越淡化。当地本土的年轻人觉得以前的婚俗仪式繁琐而复杂，没有西方婚礼仪式那么浪漫唯美，慢慢地就把传统的婚俗流程简化了。仪式中音乐文化现在所面临的问题，音乐在仪式流程中的不断简化，年轻一代的人也不愿意学习仪式中所需要的音乐。

自人类的诞生起，所有的仪式活动中都需要神职人员的参与和监督、并引导人类仪式活动的内容。但笔者在收集和整理关于婚俗音乐的文献资料时，井没有在书刊内容里面看到神职人员的介绍和描述，这些开始消失在婚俗仪式音乐之中了，婚俗音乐文化也出现了变迁。科技发达的今天，很多读者把这些事象称为“封建迷信”，认为它们不应该存在。难道这些真的就只是封建迷信？它向人们提供了一个精神文化世界，也向人们提供了一个民族的宗教信仰。这种以虚幻反映方式为特征的文化，可以更好地去探析原来的文化面貌，了解所存在的价值和功能。

参考文献

著作类：

[1]伍国栋.民族音乐学（增订版）[M].北京：人民音乐出版社，2012.

[2]庄孔韶.人类学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2007.

[3]庄鸿雁，张碧波.中国文化生态学史论[M].北京：中国文史出版社，2013.

[4]余未人.苗疆圣地[M].贵阳：贵州人民出版社，2013.

期刊类：

[1]蒲亨强.苗族婚礼歌[J].中国音乐，1988（3）.

[2]蒲亨强.论民歌的基础结构——核腔[J].中国音乐学院学报，1987（2）.

[3]蒲亨强.苗族民歌研究[J].中国音乐，1988（6）.

[4]蒲亨强.论苗族婚俗对苗歌特质的影响[J].南京艺术学院学报，1989（4）.

[5]林春菲.苗族婚歌研究综述[J].文史博览，2013（5）.

[6]孙玉森.生态文明视野下的黔东南苗族“游方歌”调查研究[J].电影评介究，2015（10）.

[7]康玲.20世纪90年代以来婚俗歌研究综述[J].星海音乐学院学报，2006（1）.

[8]周雨竹.让苗族男女“歌场定终身”的苗族游方歌[J].音乐时空，2012（6）.

作者简介：肖霄（1992—），男，四川宜宾人，硕士研究生，助理讲师，研究方向：民族音乐学。