《菩萨蛮（人人尽说江南好）》一词的情感探究

蒋育君

摘 要：一些鉴赏材料对晚唐词人韦庄的《菩萨蛮（人人尽说江南好）》的赏析，仅限于赞美江南的美丽景致，这种解读既不能使读者信服，也与词作末尾的“未老莫还乡，还乡须断肠”在情感上相悖。笔者认为，韦庄的这首《菩萨蛮》寄寓着词人的家园之思、不遇之愁、蹉跎之悲，饱含着词人人生的辛酸苦楚。

关键词：韦庄 《菩萨蛮（人人尽说江南好）》 情感

韦庄的《菩萨蛮（人人尽说江南好）》，收录在苏教版《唐诗宋词选读》“展苞初放的唐五代词”单元里。与教材配套的教学参考用书选用了江苏古籍出版社1986年版的《唐宋词鉴赏辞典》的赏析，认为“词的主题是赞美江南”。对此，笔者认为这一说法不尽然。本词固然有赞美江南美丽景致的内容，但解读仅限于此的话未免太过简单、贫乏。研读本词，搜寻有关韦庄的生平，我们会发现词人深藏于文本之下的一些更为深刻的情愫。

一、江南美景背后的家园之思

不可否认，韦庄的《菩萨蛮（人人尽说江南好）》给读者描绘了一幅美丽的江南春景：春水碧蓝，水天澄澈，细雨蒙蒙，画船幽憩。词人开篇“人人尽说江南好，游人只合江南老”犹如神来之笔，自然而真切。作者化用白居易脍炙人口的名篇《忆江南》的起句“江南好”，自然使读者联想起白词原文“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？”所描绘的美丽景致，极易形成情感共鸣。

但开头两句的用语也颇具玩味。首先，为何是“尽说”而不是“都说”，如果仅是赞美江南美丽景色的话“都说”一语更为妥帖，“尽说”一语是说尽、说完之意，该说的都说了，要说的也都说尽了。细品“尽说”一词，意味深远，语句背后似乎省略的一些话语给人遐想的空间。有如我们平时所说，“好话说尽，你却……”之意，后面的转折之语，词人有意隐瞒了。另外，这句话的主语，词人设定为“人人”，一般意义上讲“人人”就是“大家”“别人”，不包含自己。那么这样一来，“人人尽说江南好”的理解就是众人对“我”的劝说：大家反复向“我”说明江南的美好，然而……语句中有一种劝告、挽留之意。是众友人劝我留在这美丽的江南。

我们再看“游人只合江南老”一句。此句中词人用了一个“只”字。“只”在这句的语境下是“应该、就该”之意。“应该、就该”是指符合逻辑推理，正常情况应该是这样。但“应该这样”并不代表事实就是这样，这只是一种理智上的认可。

那么，本词前两句联系起来理解是这样的：众友人反复向我强调、说明江南的美好，游人原本也应该在种美丽之地安度生活，安享余生，但是……很明显，但是之后是我依旧无法忘却故乡，无法在此安享时光。这就与末尾的“断肠”一词在情感上相通了。

二、家园故土之思后面的不遇之愁

“未老莫还乡，还乡须断肠”一句的理解是教学的难点。《唐宋词鉴赏辞典》解释为“倒是人老了，精力衰退了，有了的兴趣、欲望随之单薄了，那也还罢了。否则，这种令人‘断肠’的苦苦思念将如何忍受呢”。这一解释还是立足于赞美江南美景、思念江南這一论点上，但说服力不足。“断肠”语义为隔开或切断肠子，形容极度的、使人承受不了的感情刺激，有时用以形容极度悲伤之情。中国传统的家园情结是深深镌刻于心的，是烙印于骨髓深处的。俗语里就有“金窝银窝，不如自家的草窝”一说，古诗中类似于“胡马依北风，越鸟巢南枝”之语也比比皆是。异乡固然美丽，但可以说没有一个诗人，用对异乡的“断肠”之情来与家乡对比，这在情理上是说不通的。

那么，如何理解“未老莫还乡，还乡须断肠”一句？

“未老莫还乡”，意思就是年老了可以归故乡。这是人之常情，中国人自古就有叶落归根的情愫。但为何是未老时，也就是年轻时不可还乡呢？我们不妨反过来探寻，人又为何要离乡呢？无外乎求生计、考功名。儒家积极入世、治国平天下的思想激励着一代代年轻人离开故乡，追逐自己的理想。韦庄出身于京兆韦氏东眷逍遥公房，是韦应物四世孙，对功名科举的渴求当然不出其外。从传统宗族角度看的话，生长于仕宦之家的韦庄，对仕途的追求更是一种继承家业、光耀门楣的使命。然而，韦庄早年屡试不中，直到唐乾宁元年（894），也就是在58岁时方考取了进士，任校书郎一职。韦庄生活于晚唐时期，国势衰微、藩镇割据，早年又是屡试不第，蹉跎了人生大好时光，内心的苦楚可见一斑。

我们再把视角转向词作开头。本词开头“游人只合江南老”一句，诗人已经点明了自己的身份，即游人而非游客，是漂泊的异乡人。自黄巢攻陷长安，韦庄便开始四处漂泊。此时的他绝非闲庭散步、赏花弄月的游客，而是失魂落魄、居无定所的游子。

因此，“未老莫还乡”是饱经沧桑的异乡人的悲吟，是认清生活真实面目、沉痛万分的警世劝慰，是怀才不遇、功业无成的捶心撕腑之语。

三、功业无成之愁下的蹉跎之悲

韦庄的《菩萨蛮》是由一组词构成，一共有五首，《菩萨蛮（人人尽说江南好）》仅是其中的第二首。在对文本的探究中，我们不能割裂作品间的内在联系，否则会犯挂一漏万、一叶障目的错误。为准确理解本词情感，完全有必要联系《菩萨蛮》五首词，从整体上来探寻词人的内在情感逻辑。正如中国古典文学专家叶嘉莹教授所言，“组词中有完美的结构者就只有韦庄的这五首《菩萨蛮》，有的选本只选其中的两三首进行介绍，那是对一个完整生命的阉割”。《菩萨蛮》五首分别为：

其一

红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。 琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。

其二

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。 垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

其三

如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。 翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。

其四

劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。 须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何。

其五

洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。柳暗魏王堤，此时心转迷。 桃花春水渌，水上鸳鸯浴。凝恨对残晖，忆君君不知。

在这五首词里，表面看词人流露出的是悲伤的思乡之情，但综合组词分析，我们不难发现有一条“时间”要素贯穿于五首词中。第一首“人似花”写青春年少。第二首“未老”写中年漂泊。第三首“当时年少”“白头”过渡到人生后半段。第四首“须愁春漏短”“遇酒且呵呵”是人生暮年，志气消磨的无奈。第五首“他乡老”“残晖”，无疑是老年的悲痛。时光如刀，岁月似剑，急急而逝的光阴一点一滴地消磨着游子的志气与躯体。这组词由“残月”写到“残辉”，中间虽夹杂着“春色”“春景”“春光”，但贯穿于作品中得却是对青春美好的追忆、对梦想失落的悲伤，读来无不令人唏嘘、感叹。正如孟浩然登岘山，读羊公碑而潸然泪下一样，晚年的韦庄回忆自己历历往事，细捋人生种种际遇，内心必定是极不平静的。

由此观之，韦庄这组《菩萨蛮》词的情感内核，诉说了所有岁月蹉跎、人生失意者的共同心声。

在对本词的解读过程中，有一个问题一直萦绕在笔者的头脑中，就是王荣生教授所提出的，我们“语文阅读教学教什么、怎么教”的问题。语文阅读教学绝对不能是教教材，而是用教材教，以教材为例，培养学生探究分析思考的能力。新《课标》指出，语文教学“必须同时促进学生思维能力的发展与思维品质的提升”。这就要求我们在教学中不能孤立、静态地对待文本，必须把文本还原到它的篇章、群文中去理解分析。就像韦庄的这首《菩萨蛮（人人尽说江南好）》，如果脱离了它的语境、背景，是很容易被误读、被简单化处理的。

参考文献：

[1] 叶嘉莹《唐宋词十七讲》，北京大学出版社2000年。

[2] 钱建江《在拓展佐证中体会微言大义—古诗词文本细读方法例谈》，《语文教学通讯》2014年第35期。