东方文化视角下——悉达多的成长之路

赵弯弯

（西安外国语大学 陕西西安 710128）

文本分析——小说的发展脉络

悉达多，印度婆罗门人的贵族青年，从小就展现出与众不同的一面——外表英俊美丽，内心谦虚求教，聪颖早慧，年纪轻轻“早已懂得，如何在自己生命内部掌握阿特曼，使自己不可摧毁，使自己和宇宙完全一致”（p.525）。他既有父母之爱，也有戈文达的朋友之谊，年轻的婆罗门姑娘们为他倾倒。即使他看似拥有了内在的平静和外在的、世俗眼中的的完满，他仍然“不快活，内心很不满足”——“在何处可以找到这个自我，这个最内在、最后的自我呢？”（p.530）书本和所谓的老师、智者、沉思潜修都无法回答他的问题，无法解决他的困惑，于是悉达多走上了一条依靠自我寻找答案、走向自我的成长之路。

他所作的第一个选择就是加入苦行僧做一个沙门，减少进餐，斋戒，冷冰冰的对待女性，蔑视权贵，轻视一切世俗的生活，他想要“摆脱一切，摆脱渴望，摆脱追求，摆脱梦想，摆脱欢乐和痛苦。”（p.549）此时的他认为自己心里不再有自我，就可以摆脱一切，从而获得内在的宁静。在这个过程中他成百上千次脱离了自我，然而回归自我、承受轮回之苦、做回悉达多是不可避免的，最终他认识到做沙门只是短暂的脱离了自我、是短暂的无意义的麻醉，甚至学习也是不存在的，因为学习并没有使他找到自己的路。在他决定离开沙门的时候，戈文达向他提出了新的问题：世上万物中有哪些可称之为圣洁的呢？有哪些是经得住考验的呢？

带着这个疑问悉达多离开了苦修多年的沙门生活，奔向传说中的佛陀、出身于释迦牟尼家族的智者、圣人乔达摩，即使此时的悉达多深信佛陀的学说肯定是自己已经学习过的东西。佛陀的学说围绕着解脱痛苦，在悉达多看来是几近完美的学问，他从中认识到学习是使佛陀成为佛陀自己的唯一途径，正是因为佛陀深刻的走进了自己的内心、了解了内心深处的自我，才会呈现出这种圣人的状态。

他用悉达多的眼睛感受、体验这个世界，这个之前一直被他忽视的美丽多彩的世界，终于感到自己是属于这一切的，他比以往更加清楚的认识到“他的生活，活佛的生活，财富和人的秘密等其实并不是学问，而是一些不可言传和无法讲授的东西，仅只是自己在以往某些时刻所体会到的某种启示而已——而这些东西也正是他目前正在竭力汲取并开始体验的东西。”（p.595）

在一个梦境的指引下，悉达多内心开始有了对未知、对世俗生活、对女性的向往，偶遇的年轻女子的挑逗使他更加深刻的意识到了这一点，悉达多克制着自己的欲念进了城，遇到了美丽的象征——名妓卡玛拉，他想向卡玛拉学习爱的艺术，凭借着思索、等待、斋戒三种技能他获得了卡玛拉所要求的金钱、衣服和鞋子，收获了卡玛拉的爱情，在卡玛拉身边获得了生活的价值和意义。在梦的警告下，悉达多再次觉醒，意识到自己游戏世间的行为是多么的荒谬和毫无意义，“觉得有什么在自己体内死亡了，枯萎了，正在走向尽头”（p.651）最终悉达多决定离开城市，再次踏上寻找自我之旅。

远离城市的悉达多在树林里游荡，经历了俗世的体验之后，悉达多对此充满了厌倦和憎恶，他热切的想要毁灭自我来获得解脱。就在他绝望的沉入水底以解脱自我的时候，“唵”字喃喃的从他的嘴里脱口而出，他瞬间意识到了自己行为的愚蠢，死去的灵魂猛然苏醒，如获重生般的悉达多沉沉睡去，醒来后感到自己再次获得了新生，即使重归一无所有的状态，他感受到了自己对一切的热爱，“我不得不经历如此众多的蠢事、罪恶、谬误、丑恶、绝望和不幸，仅仅只是重新变成一个儿童，仅仅只是能够从头开始。”（p.671）悉达多意识到是自己在世上的亲身经历使自己成为今天的自己，意识到游戏人间所带来的改变使自己更清楚的认识自己——所谓的沙门悉达多、商人、赌徒、酒鬼和饕餮家——这些都是瞬息即逝的形象标签，世界上任何的形象都是短暂的。

怀着对河流的爱悉达多决定留在河岸边，做渡船夫华苏德瓦的助手和学徒，向他学习撑船渡人。在华苏德瓦的眼里，河水有许多可以学习的地方，悉达多应该像他一样向河水学习，“学习它以宁静的心境、有所期待和敞开的心灵，没有痛苦、欲望、评论和见解，静静地倾听的本领。”（p.683）还有一些无法言说的、需要慢慢发现的东西，比如时间——“河水不论流到何处都是同一时间”“万物无过去，也无将来；世上万物只存在本质和当前”（p.684）在和华苏德瓦共同生活、共同向河水学习的岁月里，两人逐渐的变成了世人口中的“两个智慧长者，或者魔术师，或者圣人”。(p.687)

小悉达多的出现打破了这种平静，卡玛拉的意外离世使悉达多进一步认识到“每一种生命都是不可摧毁的，每一瞬间都是永恒的”（p.696）。不得不在一个屋檐下生活的父子俩矛盾重重，悉达多一味的忍让和爱并不能改变小悉达多的任性骄奢，这种强烈、罕见的父爱使他变成了一个“傻子”，“然而也使他觉得幸福，觉得内心有所更新，更丰富了。”（p.711）小悉达多的逃离使他陷入了深深的绝望、悲哀中，他利用从河水那里学到的本领——等待、忍耐、倾听——来寻求平静。经历了失子之痛的悉达多更加深刻的体验到了世人的感情，他面对别人不再有高高在上的优越感，对别人的态度也变得“较为热情、关切和好奇”（p.720），他甚至怀疑“自己是否对学问、对思想估价过高，自己是否也可能是一个儿童气十足的思索者，一个有思想的儿童似的人。总之，凡夫俗子的能力和智者贤人的能力是相等的，甚至还常常超过智者贤人。”（p.722）悉达多在此时有了万物平等的思想。他进一步得出的结论是，他之前所追求的智慧就是“就是一种灵魂形成的准备，一种能力，一种神秘的艺术；它能够在生活中的每一瞬间进行和谐统一的思索，既能够感受到和谐统一，也能够吸入这种和谐统一。”（p.723）

从与戈文达的聊天中，悉达多总结阐述了自己的收获——智慧是无法表达的、人能够传授知识，却不能传授智慧。“爱如今在我眼中是一切事物中最主要的事物。看透世界、阐释世界、蔑视世界，这是一个伟大思想家的事。对于我，唯一可做的事情是：能够爱这个世界，不蔑视它，不去憎恨它和我自己，能够怀着爱、惊叹和敬畏的感情去观察它、我以及其他一切生物。”（p.747）

悉达多终于找到了自我存在的意义，找到了年轻时所寻觅的答案，找到了人生的真谛，成为一个圣人、智者、完人。

道家思想中的圣人与悉达多

如冯友兰先生所总结的那样，中国哲学里的圣人追求的是“入世”和“出世”的统一，前者追求的是服务于社会世务，后者则想要通过脱离社会来获得解脱。（p.21）《悉达多》里出现了三位圣人：乔达摩、船夫华苏德瓦和悉达多。乔达摩通过自己的学说始终致力于帮助人类、教导人们，体现了大爱；船夫华苏德瓦通过向河水学习，获得完美无缺，同时他一生都在服务于载人渡河，体现了奉献自我的爱；而悉达多经历了书本学习—沙门苦修—倾听乔达摩—游戏人间—向河水学习之后，终于认识了自己，找到了内心深处的自我，融入到和谐统一中去，认识到脱离了爱的学习是没有意义的，爱才是世界上最重要的事物。黑塞通过“爱”再一次将人的主观感受与现实世界联系起来。

《庄子》的《逍遥游》里写道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说圣人心中没有名利，圣人可以达到个人与宇宙的统一，圣人不需要凭借外在来确认自己的价值，他能做到洞悉万物而超脱于自然以外，“洞察万物，掌握六气，长存不死，所以绝无所待”（p.51），圣人能够实现真正的逍遥自在。悉达多通过向河流学习而获得万物共同的秘密，做到了洞悉万物而超然于物外。

代表道家思想的著作《道德经》第七十八章写道：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够战胜它、替代它。小说中最终点化悉达多的就是河水，河水在这里是圣人的化身，是引导者的角色。

黑塞是一位深受东方文化影响的大作家，在小说《悉达多》中黑塞向读者传达出一种超越宗教、国界、民族的、带有东方色彩的完人形象的发展之路，融合了印度佛教、中国道家的智慧，同时又结合时代背景增添了作者独特的思考，最后得出有大爱的人才会获得真正的圆满，才能实现和谐统一，体现了人道主义精神，这也许也是黑塞的作品时至今日依然经久不衰、受到广泛喜爱的根本原因。

注释

[1]《悉达多》张佩芬译．上海译文出版社，2013年第一部分引文均在引文后注明页码

[2]《中国哲学史》冯友兰．天津社会科学院出版社

[3]寻求 “自我” 之路 ——论赫尔曼·黑塞的《悉达多》 马 剑

[4]《庄子现代版》流沙河．现代出版社 2013年，第51页

[5]《道德经》老子．安徽人民出版社，1990年，第565页