站在人类文化的高端领悟《论语》智慧

那些穿越历史时空，总能一代一代被人记起、一代一代地向后流传的著作，像磁场般具有强大的吸引力，吸引人们的眼球，吸附人们的思想，牵引人们的注意力，這并不来自于外在的力量因素，乃在于它内生的魅力，或者称为生生不息的文化活力。这种“内在魅力”、“文化活力”，怎么说得更加具体一点，便于掌握呢？我把它叫作“智慧”。

千百年来，人们经历不断延续拓展，而人的智力、魄力、判断力、处事能力等也都在不断进化。这种进化、提升，虽然可以用历史来概括，但是，其内在的最核心的东西，则是来自于人的灵性深处的智慧。因此，千百年来，人们一方面在生产、生活和精神活动中创造智慧，常常喜欢被人称为“有智慧”、“是智慧的”，从而得到肯定，以智慧为荣，以愚笨为耻;另一方面人们不管在何时何地，都在追求智慧，热爱智慧，甚至是崇拜智慧。人们在干事创业中，喜欢“事半功倍”、“吃一堑，长一智”等成语，这就足以说明人类是如何的清醒，对待智慧的态度是何等明确。智慧一词，并不是一个新词，也不是一个外来词，如同中国文化源远流长一样，它在中国文化奠基的先秦时期就已经出现了。《墨子·尚贤》中说：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”这里更倾向于智力优化层面。而后世则将智慧用于能力体现上，颜之推在《颜氏家训·归心》中说：“万行归空，千门入善，辩才智惠（慧），岂徒七经、百氏之博哉？”爱智慧，创造智慧，是人类的人文特性、人文精神的一种体现。

正是因为人具有人文特性，因此，古往今来，人们很重视对于智慧的总结，这就形成了若干被人们尊崇的文化典籍，中国古代将它们称为“经典”。唐代史学家刘知几在《史通·叙事》中说：“自圣贤述作，是曰经典。”圣贤的话，集中了人们在社会生活中的智慧，并进行了提炼、升华，因此，习惯上人们把圣贤之作称为经典。当然，在习惯上，人们也认为“经典”中的“智慧”更多更丰富。古人说：“君子不羞学，不羞问。”这就是为什么人们好学经典，人们热爱经典的原因了。举一个东汉时期的例子。那时人们就有学习经典，重温经典，在经典中吸取智慧的行为习惯和思维方式，如和熹邓皇后“暮诵经典，家人号曰‘诸生。”邓皇后热爱文化，喜欢在晚上吟诵儒家经典，家人就称她为“儒生”。《论语》是中国最早的一批经典，被称为“七经”之一，奠定了中国文化的基础，也成为人们得到智慧启发的重要依据，因此，业师冯天瑜先生称之为“元典”，即最基本、最重要的经典①。我们这里所说的智慧依据也罢，所说的经典或是元典囊括、展现智慧也罢，都当然地包括了原发于古代最著名的学者、教育家孔子，而成书于战国之际由孔门弟子所编纂的《论语》。汉代以后，由于《论语》具有通俗性、简易性和深邃的哲理性，受到了人们的喜爱，于是广为流传、世代传诵。特别是宋代以后，经过北宋名相赵普的推崇，“半部《论语》治天下”，以至于无人不读《论语》，尤其是士大夫、读书人，如果不精于《论语》，在政治生活，乃至在日常生活中，那将是极其尴尬的事！

中国历史五千年，有文字记载的文化三千多年。无论我们还将走多远，无论我们走到哪里，只要我们还是炎黄子孙，我们就一定会喜爱我们祖先创造的辉煌文化，我们就一定会珍藏我们的祖先在“筚路蓝缕”中创造的智慧，并将它发扬光大。事实上，即使到了当代社会，人们还是不忘在《论语》等经典中探寻智慧、吸取智慧，得到智慧的启发。很多中小学生课余也很喜欢阅读包括《论语》在内的中华典籍。2002年，我著作的《〈论语〉注评》由崇文书局出版，十多年来，中经两次修订再版，十余次增印，总共印行了20多万册。这说明，《论语》并没有因为世代交替、现代化的到来，而进入无人问津的“故纸堆”。但是，也要看到，经历时代变易所带来的一个残酷事实：古代经典因为年渊代久，现在人们阅读古人的著作在字、词、意以及话语环境的感悟上，都难免存在距离感、陌生感，甚至是隔膜。这就需要我们在准确掌握古人的思想、情操、智慧的基础上，经过研究、打磨、转化的功夫，运用现代话语表达，使古人深刻的生活经验、理性总结、精神感悟变成我们时代的有益文化，成为我们身处当代社会进行新的文化积累、文化创造的有益资源和可靠借鉴。这就是从文化发展、创新的理路上，理解当代文化创新发展是“根植于”五千年优秀中华文化的优势和自信。将这一文化优势的势能转化为文化创新的效能，将文化自信的信念转化为文化创新创造的实践，使之成为中华文化接续发展的一种有生命力的延续。这种植根于大众性的文化研究、文化传播，正是具有实践生命力的学术创新。

本书正是在准确地把握前人的思想、综合运用已有研究成果的基础上，将古人的话语体系、思想内涵，特别是智慧成果，站在欣赏的视角和转化吸收的立场上，进行深度挖掘和充分展示，形成一部体现当代话语表达、具有学术深度、思想厚度的《论语》智慧。我相信，建立中国特色、中国气派、中国流派和中国形象的哲学社会科学话语体系，推动当代中国哲学社会科学创新发展，一定涵括继往开来、弘扬先贤的学术工作，一定包括了诸如研究、传播《论语》智慧的文化内容。因此，这项工作，既是时代的召唤，也是大众的需求，更是哲学社会科学工作者不能推辞的使命担当。

特别感谢我的博士后导师冯天瑜先生，他对我所做的这项有益而艰苦的工作一直给予大力肯定和无私帮助！记得我在冯老师身边从事博士后研究（2002.7—2005.5）时，冯老师在谈到古人读书做学问的功力和成就时，点拨我，说道：“古人治学不易，就是穷毕生之力，也要精其一家之学，成为一家之学的权威专家，他们往往既懂，又通，还深，更新，绝不迂腐，难能可贵！”他不时鼓励我，要做的事情，就是要做好，做到自己满意为止。在成书后，我请冯老师写序，冯老师欣然允诺;他不顾病体，饶有兴致地花了大量时间通读审阅书稿，既改正文中错讹，又提出值得讨论和修改之处供我提高;而对于书中的一点新意新识，他都表现出十分欣慰。每每看到他在审阅过的书稿上留下的清晰可见的斑斑笔迹，不禁感慨万千。对于我的这部书稿，冯老师是肯定和欣赏的，如他在“序言”中所认为的，拙著将研究性与大众性、学术性与通俗性结合得很好，“《〈论语〉智慧赏析》，把握住中华元典的人文要义，并以新锐的现代意识观照，从人生哲学入手，旁及政治观、社会观、教育观，纲举而目张”。冯老师的肯定和勉励，使我得到丝丝欣慰，更坚定了我前进的方向。

当然，做任何一项工作都是这样：没有最好，只有更好。对于复杂的学术文化工作来说，更是如此。最后，还是借用《论语》的智慧表达吧：“仰之弥高，钻之弥坚。”只有站得更高，才能看的更远;只有用劲钻研，才能体察深邃。学无止境;只要心向往之，就能更多地理解和掌握前贤的智慧，为我所用，提高自己的智慧能力和水平，克服生活、工作和身心上的困难和苦恼，增加人生的幸福感、成就感和归宿感、使命感。这或许能够借用我的同乡、著名哲学家、武汉大学哲学院彭富春教授在读《论语》后的哲学表达：“人由此能够把握自己的命运，让人的道路和命运的道路合而为一。”②

（张艳国著《〈论语〉智慧赏析》，近期由人民出版社出版。）

[本文系国家社会科学基金重点项目“新时代文化创新的内在逻辑和实现路径研究”（项目编号：18AKS011）、中共中央宣传部文化名家暨四个一批人才科研资助项目“中国文化的现代魅力”书系（项目编号：中宣干字〔2020〕118号）的成果。]

注释：

① 冯天瑜：《中华元典精神》，上海人民出版社1994年版，第105页。

② 彭富春：《论孔子》，人民出版社2016年版，第383页。

作者简介：张艳国，江西师范大学教授、博士生导师，江西南昌，330022。

（责任编辑  李  涛）