非物质文化遗产——中国朝鲜族农乐舞的传承与发展

初凡琪

(中央民族大学民族学，北京 海淀 100081)

一、农乐舞的特征

农乐舞的并非单一的舞蹈形式，而是一种与乐器、音乐、情景密不可分的综合性艺术，更与农业生产有着必不可少的关联。农乐舞离不开乐器，关于农乐乐器的形成过程，可以推测出，农乐乐器由敲击木桶为初，后来到敲击兽皮为鼓面的鼓伴随着吹奏乐器，随着金属冶炼的发展，再后来出现金属乐器。

旗帜也是农乐舞中必不可少的存在，“农者天下之大本”的农旗如同农乐舞的灵魂，反映出农民的自信，而令旗则是用来传递信号。在有条不紊的指挥下，参加劳动的人伴随农乐一边唱歌，一边跳舞，祈求风调雨顺。

农乐舞在流入中国后，顺应当地环境，特征有所改变。“主要是以垦荒生活中同险恶自然环境抗争、消除耕作的疲劳、宣泄和交流亡国恨与乡愁、提振士气为主旨的自娱自乐的性质。因此，中国朝鲜族农乐的生存自立的群体意识更浓于被动的祈愿形态。①

二、延边农乐舞的发展

（一）光绪年间，图们江以北地区的封禁政策得到解除。朝鲜王朝的朝鲜农民到图们江以北地区开荒种地，形成了许多朝鲜村落，为农乐舞的发展提供土壤。延边地区朝鲜族人民在近百年的战火中，虽生活艰苦，但仍乐观求存，并以农乐舞为寄托，表达对美好生活的期盼。

（二）新中国成立后，“双百方针”的提出，调动了大众的积极性。朝鲜族农民自发组织农乐队，民间积极开展农乐舞活动；专业的艺术团体与艺术学校也充分挖掘舞蹈潜力。作品不再是单纯的民俗歌舞，而是反映新时代人民愿望，去除了其中蕴含的迷信因素，又保留农耕文化的特征。

（三）各村各县纷纷开展农乐舞活动，组织农乐队。象帽舞的地位在农乐舞中越来越突出象帽舞的形式多样，技术高超，将农乐舞带向高潮。同时，象帽舞在传统的基础上有所创新，如纸带替换成彩带、在象帽顶端缀上小灯笼、增加技巧性动作，这都促进了申遗的成功。此外，农乐舞顺应时代发展，出现了广场农乐舞，四物游戏等。

三、农乐舞传承面临的问题及解决对策

（一）政府积极支持，民间踊跃参与②

政府应起带头作用，为农乐舞的传承提供资金与活动的支持，如开展比赛激发大家热情，为农乐舞的研究培养相关人才，给予财力支持，鼓励社会各界积极参加活动，了解文化。同时，建立文化遗产的保护体系，设立相关机构，让传承有迹可循。

（二）增强族群认同，发展民族特色

朝鲜族农乐舞是朝鲜族的特色，大力发展本民族的优秀文化促进对民族认同感与归属感，又反过来推③动农乐舞的传承。“注重从传统文化层面，传承朝鲜族的生存历史。” 反映了民俗文化的价值，体现特色，展现魅力。

（三）对代表性传承人进行抢救性记录工作

“由于舞蹈传情达意的物质媒介是人体，传统舞蹈传承的最主要途径也是依托了传承人的言传身教。因而传承人是实践者和创造者，拥有对非物质文化遗产传统舞蹈文化的第一话语权，鉴于其特殊性，更要很好的运④用数字多媒体等现代化技术手段，全面、真实、系统地加以把握。”

（四）农乐舞与经济相结合，但不忘初心

经济是文化发展的基础，笔者认同以发展旅游业等方式传承农乐舞，但希望能不忘初心，不要一味追求商业利益而忘本，让农乐舞以其独特的本真的姿态传承下去

（五）继承传统，不断创新，顺应时代

农乐舞发展至今，在传承与创新中不断蜕变，既要保留其中的积极因素，也要顺应时代的潮流，成为人民群众喜闻乐见的大众性非物质文化，同时，面向世界，博采众长。“他山之石，可以攻玉。”如赵得贤先生在农乐舞中加入芭蕾、武术等元素，为农乐舞增添鲜活血液。在尊重农乐舞的形式和内涵的原真性基础上，不断发展与创新，是顺应历史发展的必然。

四、结语

传统舞蹈在非物质文化遗产保护工程中的发展任重道远，而朝鲜族农乐舞作为我国在联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》上登录的唯一舞蹈类项目，更应该传承与保护。非物质文化是一种记忆，需要以人为载体，代代相传。少数民族的非物质文化遗产申遗成功促进多民族文化的繁荣。希望传承能成为一种潮流，变成大家的文化自觉与自信，希望朝鲜族农乐舞永远在时代的浪潮中熠熠生辉。

注释：

①朴正花著：《浅谈朝鲜族舞蹈的发展与时代特征》，《舞蹈研究》杂志，2007年01期

②参见朴正花：《延边安图县新村农乐舞研究》，44页，中央民族大学硕士论文，2007年3月

③参见千寿山：《中国朝鲜族农乐舞》，189页，北京，民族出版社，2017

④参见吴露生：《中国舞蹈》，237页，上海，上海世纪出版股份有限公司上海书店出版社，2017