神性与人性对抗的悲歌——浅析《巴黎圣母院》中的神父克洛德

◎刘亦周

《巴黎圣母院》这一故事源于15世纪的法国，雨果在《原序》中讲述了创作缘起，若干年前，他在圣母院两座钟楼的一个黑暗角落里发现了一个手刻的希腊词语ΑΝΑΓΚΗ（命运），这几个大写希腊字母，受时间的侵蚀已经发黑，深深陷入石头里面。作者被这个词所包含的巨大悲剧深深触动：究竟是谁，一定要把这罪恶的、不幸的烙印留在古老教堂的额头上才肯弃世而去？这便是促使雨果创作《巴黎圣母院》的原始动力。

书中作者运用极其饱满的笔触塑造了神父克洛德这一形象，最有深度，最值得反思，但也备受争议。在大部分读者眼中克洛德充斥着虚伪、丑恶，我们习惯于把一切愤恨都集中到克洛德身上。但细细品读整部作品后，我开始思考，是否这一切罪责都要归因于克洛德自身？若真如此，雨果便也不会称他是“善良的灵魂”了。

可见，作为诠释“命运”一词的人，克洛德人性的畸变与“宿命”存在着不可割裂的关联。当时，法国宗教走向分裂，极端主义盛行，宗教神学中积极的一面趋于没落，逐渐沦为制约人性的思想武器。克洛德集众多矛盾于一身，“善与恶”在其身上共存，最终饱受宗教迫害成为“杀人的魔鬼”。而他的一生中，神性与人性的对抗经历了三个阶段。

一、神性与人性相遇相融（三十六岁之前）

克洛德有着较好的社会出身。幼年就由父母决定了他终生从事神职的生活，注定了以后将要在宗教生活中安放自己的生命。

小小年纪的克洛德便有超乎常人的求知欲，几乎每次都是第一个到校。十六岁就在神秘神学方面有所建树，经院神学也达到了博士的水平；后又以极大的热情投入了医学，研究鲜少有人涉猎的拉丁语、希腊语。这样德性高超的人自然配得上雨果所给的“善良的灵魂”这个称号。期间，克洛德学会了低眉顺眼，家庭与学校的教养也使他养成了端庄顺从的性格。这种品质已经逝去久远，却正是教育所向往的。

在这一人生阶段，他都走在奔向宗教神职的路上，不谙世故，封闭于书本。即使是在这样严于律己的生活中，克洛德的人性也并未完全退场。十九岁时，父母患瘟疫离世，抚育弟弟的责任就落在了他的肩上。他不得不从书本的冥思中抽离，回到尘世，开始考虑自己的感情在生活中占据着怎样的位置。这个小生命也成为他的精神寄托和进取动力，使克洛德对宗教事业产生了更大的热忱。后来又领养了一个弃婴卡西莫多，克洛德也非常爱他，为他洗礼，教他说话识字，尽到一位神职人员应尽的责任。从中都能看出来克洛德人性里善的一面。

这是他第一次宗教的神性和作为人的人性的相遇，但是由于这两者之间能够相融，所以并没有发生冲突。这一阶段，正如克洛德自己描述的那样：生活愉快，灵魂晶莹清澈，自尊自豪。

二、神性与人性发生冲突，神性压抑人性（三十六岁之后，遇到艾丝美拉达之前）

克洛德神性与人性的正式对抗是在三十六岁之后。因为长期处于一个封闭的内心状态，他的情感和心理发生了变异。这一时期，他已然蜕变成了一个道貌岸然、威严阴郁的副主教，是当时多学科的顶尖人物。“人类吸尽了合法的知识之后，就勇敢地深入到非法的知识里去，尝遍了智慧树上所有的果实，由于饥饿或是嘴里没味，终于咬起禁果来了”。克洛德没有经历过人世间的男女情爱，他的一生都走在单向道上。一开始的时候，只要产生这种思想，他便投入到书本中，邪念也就随之化解。因此，克洛德的人性中缺乏爱的滋养。学科研究、宗教生活、副教主的身份地位、无可救药的弟弟。这一切都导致了克洛德性格的扭曲。

宗教神性和人性的对抗中，最先神性起决定性作用，被宗教思想所禁锢腐蚀的克洛德为了压抑自己，时时恪守禁欲主义，反而表现得更道貌岸然。他将全部身心投入到学科研究中去，让灵魂接受着知识的洗礼，却离情感生活愈发遥远。三十六岁以后，岁月渐老，他越来越憎恨女人，听见女人衣服摩擦的声音就立即戴上风帽，推阻公主前来拜谒圣母院，禁止吉普赛女郎在广场跳舞。

这一阶段，他恪守宗教神职，压抑正常人性。将情欲潜藏在心中，同时这样的潜藏也加重了他内心的变异。

三、人性冲溃了神性的坚固堤防（遇到艾丝美拉达之后）

在河滩广场，美丽善良的吉卜赛女郎艾丝美拉达出现了，只是打了个照面，克洛德被压抑的人性开始不可意料地爆发出来，他的世界就崩塌了。他眼中闪烁着青春的火花与深沉的情欲，内心的冲突和对抗更为激烈，表现出的笑容比叹息更为痛苦。克洛德不可自制地爱上了艾丝美拉达，被情欲冲昏头脑的他指使卡西莫多绑架了女郎，甚至偷窥到她与弗比斯的约会，便愤然刺伤弗比斯，而后嫁祸于艾丝美拉达。他本是可以救出狱中的艾丝然后私奔，但自己的爱情被拒绝了，所以一直到最后还故意煽动宗教的狂热分子，让乞丐们组成的势力向巴黎圣母院进攻。他一手导演了巫术案与王权的勾结，将艾丝美拉达送上了绞刑台。

克洛德对于爱情有正常的理性认识和憧憬，说明人性战胜了强大的宗教神性。他说，当自己一看到艾丝美拉达，就浑身哆嗦，感到命运紧紧抓住了自己，并认为是命运把她送到了自己建造的机器的齿轮中。而这个命运就是克洛德无法逃逸的神性与人性的抗争。

四、命运的悲歌

克洛德是一个畸形发展的残缺者，残忍卑劣，阴险奸邪，宗教神性的失落与堕落，是其人性复苏，甚至是反噬的结果。他把一生都付与了宗教神学和科学，却从未得到过爱。什么是爱与如何去爱，这对于克洛德而言是未知的。他对艾丝美拉达的追求——这其中的种种举动都是怪异的，克洛德没有像一个正常人一样去追求自己恋慕的女子，他的追求行为要么是派人劫持，要么是充满冷酷的强迫。事实上还是受宗教的影响，因为禁欲主义，加上他的社会地位，所以他追求女子的情感难以正常表达和抒发，所以才会如此怪异、冰冷。

克洛德的结局注定是可悲的。无法得到艾丝美拉达的爱，便选择一同殒灭，人性中丑恶的一面就暴露了出来。克洛德毁灭了艾丝美拉达的肉体，同时更是将自己的灵魂贬入了地狱。亲眼目睹艾丝美拉达受刑被绞死；养子卡西莫多怀着深深的鄙夷与怨恨，把他从巴黎圣母院顶层扔了下去。当被卡西莫多从高楼上推下来之前，他看到艾丝梅拉达时露出了极其狰狞的笑，这虽然充满了浪漫主义的色彩，事实上也是对他变异的心理的一种特写。

雨果在《巴黎圣母院》第七卷第四节中写道：“人心中欲情波涛的海洋，要是不给予出路，会以怎样澎湃之势汹涌翻滚，会怎样沉积膨胀，会怎样满溢漫流，会怎样凿穿心灵，会怎样爆发为内心的啜泣、无言的痉挛，以致冲塌堤防，奔流千里。”正是因为克洛德的宗教神性堵塞了他内心人性的波涛，到最后，我们只能听到一曲人性与命运的悲歌。