从晋江草庵看摩尼教在泉州的兴衰

罗小玲

草庵，位于晋江市罗山镇华表山麓。传说宋绍兴十八年（1148），宋室赵紫阳在此修龙泉书院，夜间常见院后石壁五彩光华，文佛现影，蔚为奇观。于是僧人吉祥募资琢佛容于石壁而建寺，曰摩尼寺。元时改建石亭，称草庵寺。草庵于明正统十年（1445）、清光绪二十八年（1902）、民国十二年（1923）三度重修，仍称草庵，沿用至今，是研究世界宗教史及中外交通史之重要实物依据，为全国重点文物保护单位。

摩尼教于公元3世纪创立，是波斯人摩尼（約216—276），用自己的名字命名，它糅合佛教、基督教、袄教（拜火教）三种教义而成。其教义崇尚光明，反对黑暗，故亦称明教。摩尼教于公元7世纪末，唐高宗年间传入中国，至9世纪唐开元中已传至泉州。教义为“二宗三际论”。“二宗”即光明和黑暗，两者是永远分离的;“三际”即过去、现在和未来。摩尼认为，在过去，光明与黑暗相遇;在现在，光明号召许多明使要将黑暗驱逐出去;在未来，光明战胜了黑暗。

唐会昌三年（843），武宗灭佛殃及摩尼教，改称明教的摩尼教处境维艰，僧侣和教徒被杀，呼禄法师死里逃生，千里迢迢入闽避难，辗转福州、福清等地传播摩尼教，后来游方泉州，卒后葬在泉州城北的清源山南麓。背上非法污名的摩尼教，改了教名，也改变性质，主动迎合民间巫术，蜕变为驱鬼逐魔的宗教。五代徐铉《稽神录》收录明教伏魔的故事，情节存在虚构性，却真实反映明教此时的性质。

北宋时明教的生存环境大有改善，浙江、福建最为盛行，经文也得到官方的承认。元代泉州明教更为兴盛，朝廷甚至派出“管领江南诸路明教”的高级僧侣跟踪管理。

草庵依山崖而建，石构，单檐歇山顶，崖壁上凿一圆形佛龛，内雕摩尼佛像高1.52、宽0.83米。佛像身着宽袖僧衣，结跏趺坐于莲花座上，面相丰满，庄严肃穆。摩尼佛像依石质不同颜色浮雕而成，脸呈草绿色，手粉红，身灰白，设色得当，巧夺天工。雕像上方两侧刻有两段文字。左边的文字是至元五年（1268）戊月四日刻的，记录晋江县谢店市（今佘店）“陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考妣早生佛地者”。右上方记录明教徒“姚兴祖奉舍石室一完”，祈求四位亲属永生明界。受儒、佛、释文化潜移默化的影响，元代的摩尼石像是被作为“佛”来崇拜的，于是陈真泽将祈求父母早入永生明界，称为“早生佛地者”。

至明代初年，朱元璋在登上九五至尊之后，因其“明教”教名上逼大明国号而为朱元璋所不容，他把明教作为邪教大力取缔，便下诏严禁白莲教、明教等教派，并把取缔“左道邪术”写进《明律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落。到明清之际，明教在中国完全消失。而草庵第一次重修，恰恰是明正统十年。此次修葺，在庵旁刻有摩崖石刻：“劝念，清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛，正统乙丑年九月。”乙丑年即明英宗正统十年。这一年不仅重修草庵，而且将摩尼教《宁万经》偈语勒石题记，公然宣扬摩尼教崇尚光明的思想，可谓光明正大、无所畏惧。这就不难推论，即便是在视“明教”为异端的明代，晋江的摩尼教依然如日中天，信道者众。

1979年，在草庵附近发掘出一块标有“明教会”的黑釉碗和60多块黑釉碗片，其中13块可见“明”“教”“会”字样。1982年、1984年在磁灶古窑址又相继发现明教会黑釉残片，与草庵出土之黑釉碗一模一样，可见草庵的黑釉碗系出自磁灶古磁窑。明教会统一烧制食具，说明人多势众，组织严密，宗教活动频繁。草庵作为明教会的活动中心，确是曾经一度鼎盛和辉煌。

民国初年，摩尼教退出宗教舞台，泉州成了世界摩尼教的最后消亡地。其后，草庵屡有废兴。有史料记载：民国十二年（1923），佛教大德瑞意、广空路经草庵，伤其废颓，募集善款在草庵废址重建“意空楼”，庙名取自两人的法号。广空法师意犹未尽，将自己撰写的对联“皆得妙法究竟清净;广度一切犹如桥梁”刻在大门石柱上，以佛教的名义迎迓善信祈拜。然而，摩尼教早已消亡，草庵也就成了佛教僧侣挂锡的寺庙。当然也有另一说法，认为“摩尼”刚刚传入的时候，人们误以为是佛教的“牟尼”，就把它当成佛来祀奉，香火一直传到今天。其实，从摩尼教的兴衰和发展，我们可以看出泉州人对外来宗教和文化的包容，这也体现了泉州人宽容大度的胸怀。

1987年8月，摩尼教作为学术被重提，在瑞典隆德大学举行的国际首届摩尼教学术讨论会上，草庵摩尼光佛的石雕，被选为大会的纪念性吉祥物和会徽。

世界各国学者一致认为草庵是世界现存唯一摩尼教寺庙遗址。会议以草庵之摩尼光佛雕像作为吉祥图案，世界摩尼教研究会也以此作为会徽。1991年2月16日，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团到草庵考察，看到保存完好的摩尼光佛雕像，欣喜异常，他们认为这是“海上丝绸之路”考察活动的最大发现、最大成就。这一发现具有世界性和历史性的意义。

（作者单位：晋江市展馆服务中心）