徐梵澄先生《小学菁华》刍议 *

贺 佳

《小学菁华》是徐梵澄先生于1963 年编撰的一部汉英字典。20 世纪60 年代，他完成了古、今印度韦檀多学，即诸《奥义书》和近世圣哲室利·阿罗频多（Sri Aurobindo，1872—1950）之重要论著的译介之后，开始向印度和西方传播中国古代学术思想菁华。1960 年12 月5 日，阿罗频多逝世十周年，“神圣母亲”即院母密那氏（Mirra Alfassa，1878—1973）领衔隆重纪念。受院母之托，徐梵澄与会讲演，题目为“中国古代‘圣人’之通义”，他的题目这样写在纸页上：“孔孟老庄之说圣人及其于春秋战国时代之通义——为室利·阿罗频多逝世十周年作（这不是一哲学论文，而是一篇语文学的研究报告）”。(1)孙波：《徐梵澄传》，北京：社会科学文献出版社，第240 页。我们的“语文学”，当然要从文字入手，因为“没有什么东西像文字这样是纯粹的精神踪迹，但也没有什么东西像文字这样指向理解的精神”(2)伽达默尔著，洪汉鼎译：《真理与方法》，北京：商务印书馆，2010 年，第240 页。。尤其汉字，“她”象形，有一种直感的生命性与精神性，不似拼音文字的字母只是符号而已，而汉字，往往一字表一事物，一情绪，一境况，乃至一境界。

徐梵澄的讲演，从“仁”字谈起，因为这是儒家的“中心原则”。他对与会者这样娓娓道来：

“仁”字的结构很简单：右边是“二”，左边是“人”的偏旁，表明“仁”的意思是有关于人与人之间的关系。在日常用语中，“仁”字还有水果“核”的意思，保存着植物的生命原则。

肯定地说，“精神之爱”（psychic love）非常接近（“仁”的）原义，但这并不是只针对个人。这是一宇宙原则，汉语中称“天地之心”，宇宙的大和谐以之显现和遍漫。(3)徐梵澄著，李文彬译：《孔学古微》，上海：华东师范大学出版社，2015 年，第47—48 页。

他从字形到字义的通透解说，打动了来自世界各地的朋友们，同时也激起他们了解和学习中国文化的愿望。于是，徐先生分别以汉字、儒学和佛学为题目，以英文相继著、译出五部著作。此计划受到了“院母”的大力褒扬。而这“第一项任务”就是这部字典，旨在从文字学的门径引领初学者步入汉语之途。

“激发起”外国朋友学习的愿望，当然要从汉字开始，因为“读书需先识字”，如同人类进化的一般通例一样，学习也要遵循“简朴者在前，复杂者在后”的顺序。比如，徐先生在《小学菁华》中释“仁”，曰：“仁爱、美德、仁慈、善良。原指两人之间的关系，是儒家思想的核心。在英文中无完全对应之翻译。”(1)徐梵澄：《小学菁华》，载《徐梵澄文集》第2 卷，上海：上海三联书店、华东师范大学出版社，2006 年，第162—163 页。同时给出的古文字体只有《说文·人部》一种。何以如此“简朴（单）”？如此日常义？是为了初学者的缘故。而对古代汉语之发生义乃至价值义的理解，如他演讲中说的那些含义，则是入门以后的事情。约略可说，此书是为外国初学者准备的一本“蒙书”。然而，这本书的“初衷（却）并非作为汉语字典或教材使用”，这句话的意思是，识字或可为“谋生”或“兴趣”的“一初步”，然其归旨，却是“治生”即精神性的向上一路。徐先生希望读者能由“字”而“文（化）”，由“文（化）”而“精神”。通过学习汉字，进而能阅读和了解中文古籍，尤其是古典哲学，这是“本书真正价值之所在”。(2)同上，第19 页。

“阅读和了解”，并非“深究”。徐先生说：“此处不宜深究哲学和语源学问题”，止于懂得汉字的精神性即可，因为哲学和语源学是专门的学问。汉字所蕴含的精神性体现在它的“意”中。“简括言之，若以柏拉图式的纯理性体会汉字的‘意’，则所有的汉字皆入乎‘会意’；或可说所有的汉字都是‘指示’字，因为任何汉字皆表达一定的意思，遂有指示。”(3)同上，第41 页。而这“指示”双摄“形”与“事”。我们知道最早的文字是象形，因为“（图）形”是对自然之物的摹绘，无论简略还是复杂。其次是指事，指人为的参与，在某种意义上它更进了一步，从而作出了“能指”（主观）和“所指”（客观）的区分与综合。“象形与指事合二为一——所造之字多数为会意字。”(4)同上。举个例子，“礼”字，有敬神义、礼节义、礼制义、仪式义、礼物义等等，同时亦通“理”义。荀子将“礼”解释为“培育”或者“文化（动词）”，“以理想的生活方式为目标，我们的全部生活丝毫不遗，皆在这陶养和文化之内。细微的情绪、感情经由音乐教育精心的培育，美感在其中起着重要的作用。”这是从内中说，从外部看，“‘礼’是得体的行为、礼仪和礼节的规范，必须在儿童时期学习，或者换个说法，儿童被教以理想的生活方式。”徐先生指出，“礼”为一种人与人之间的规范，悄然地除去了行恶的根源，转化了社会的风气，且先于法律之前，(5)《孔学古微》，第76—77 页。然“百姓日用而不知”“圣人咳然而笑也”。也就是说，如果整个社会知礼、尊礼、守礼，至少能够营造一个“小康”局面。我们看到，这一“礼”字，反映出了一个理想社会的形模。

《小学菁华》释“礼”：“礼节、典礼、仪式、礼拜、礼仪、习俗——原意指‘用来祭祀求福的事’。左部为指事字（示），右部象‘礼器之形’。”(6)《小学菁华》，第332 页。给出古体字有二，一是《说文·示部》，一是《说文古文》，后者右部甚简，象一反“S”。究其“会意”，“一定是源于‘仁’的动机，亦是所有古礼的源出处”(7)《孔学古微》，第78 页。。徐先生说“礼”字在英语中无完全对等的词，常译为“道德观”（mores）或“仪式”（rites），是君子或绅士的行为规范。徐先生在《汉语简史》中提到“礼”，说：“但（其）内涵更为丰富，旨在培养人高上的行为，并在形式和内容上兼具善良、美丽和丰盈。”(8)《小学菁华》，第27 页。“美丽和丰盈”皆形况词，意指有教养者的形式美，是他的行动力和鉴赏力的统一。紧接着下一句徐先生来了一个跳跃，从实践力转而到了判断力，说：“当今世界各大博物馆展出的周代几何图案、装饰纹样、青铜铭文以及乐器，皆体现出极高的审美意识和情趣。”(9)同上。这是君子（大人）的“审美意识和情趣”，同时也是由“礼”培育而出的，故我国有礼仪之邦的美誉。而“礼仪之邦”的成员们，内“仁”而外“礼”，个个文质彬彬，雍容和平，这难道不是儒家所憧憬所追求的大同理想么？可见，我们的汉字，在它的直观结构中就蕴涵着一种价值观和世界观的模式。

汉字第一要素便是这“形”。为什么不是“声”呢？我们不妨把时光回溯到远古。在旧石器时代或之前，人类已然群居并具有社会性了，因为合群才能生存。徐先生说：人与人这“多体间必有情识之相通，于是发展了其相通之工具。工具非一，分析到本源，则一属声，一属形。一诉之耳，一诉之目”。人与人之间的交通，当然是语言，“语言，是若干简朴发声发展出的结果。文字，是发声的符号和记录，其发展远在其后”(1)徐梵澄：《佛教密乘研究——摄真言义释》序，载《徐梵澄文集》第4 卷，第191 页。。“属声”者，发展了“声教”，“属形”者，发展了“文教”。“声教”近自然，“文教”依物质。相比前者，后者重人为，凭思智，较复杂，也较长久。徐先生指出：

华夏自古为“文教”之国，而印度及南洋一带可称为“声教”之区。……我国之始造书契，画八卦，视而可识，察而见意，是诉之于眼目，是文。文之较优胜处，便是可较广大普及，知识亦较易传之于后，换言之，是克服时间，由其记录之存于空间。“声教”则全赖口传，倘不加文字记录，则易灭没，数传之后，其学遂绝。非是说“声教”绝不用文，而“文教”绝不用声。区别在于其所着重者异，其所表征以成其特色者异。推之，亦有其物质环境之异为其相异之由。(2)同上，第194 页。

由“文教”连带起来的词汇很多，如“文明”“文化”“文章”“文人”等等，可见“文”之道实在广大。可以说，从“文”之“形”而入路的思维惯式，使我们中国人的抽象思维总是带有经验的痕迹。正如庞朴先生所说，我们民族习惯于“抽象思维的感性化，即在抽象思维的同时，不愿意完全脱离感性”(3)庞朴：《中国文化十一讲》，北京：中华书局，2008 年，第20 页。。这一思维特点，有不足（不能纯粹），亦有长处（不失温情）。其实，它是介乎于感性和智性之间的一种创造状态，西哲康德（Immanuel Kant，1724—1804）谓之“先验想象力”，它给予我们的直观诉与以“图形”，即人的“第三种能力”。而“图形”又扮演着双重角色：一方面，它勾连智（悟）性（范畴、观念），另一方面，它带起现象（具体事物）；也就是说，它是把“语词及其对象联结起来的纽带”，如果我们想要发现它，“就必须追溯到语词的起源，并从衍生词追溯到根词，必须去发现词根，发现每个词真正的和最初的形式”(4)恩斯特·卡西尔著，甘阳译：《人论》，上海：上海译文出版社，1985 年，第145 页。。比如我们汉字中的“生”字就是这样的“根词”，它衍生出“性”“姓”“牲”“胜”“笙”“甥”等等，这些衍生词都与我们的生命和生活不能分离，故许慎说：“凡生之属皆从生”，果若对其做一形象的比喻，则是“进也，象草木出生土上”。朱骏声引《广雅释诂左昭二十五传》语，说“生好物也”，此“生成”之谓也。又转注而出“生民之生”“生养之生”“生财之生”“生孰（熟）之生”“先生之生”等等。(5)朱骏声：《说文通训定声》，北京：中华书局，1998 年，第860 页下。

《小学菁华》释“生”甚简，“To grow, to produce, to bring forth ——In this picture the plant is growing from the ‘earth’ beneath it”(6)《小学菁华》，第206 页。（生长、长出、产出——像植物从“土”中长出）。同时，给出的古体字只有《说文·生部》一种。这在初学者已足，然而在汉语的语境中，“生”字常表至高概念，如“生生之为易”“天地之德曰生”（《系辞上》），实则一“生”字，价值论与宇宙论双包，创生原则（乾）与终成原则（坤）合摄。寻常我们所说的“生”与“死”的对举，是下了这“大‘生’”一层的，是对“多”而言，而且对于生命之“类”概念来说，“死”就意味着“生”，意味着“生生不息”。如同徐先生说到的大“仁”一样，“凡人所谓的仁与义，是下推了一层，要上到体会宇宙万事万物皆寓乎一大‘仁’，则‘阿难陀’出现”(1)徐梵澄：《玄理参同》，武汉：崇文书局，2017 年，第164 页。。于此又颇涉及印度韦檀多哲学的观念，“阿难陀”是大梵之“真、智、乐”之“乐”境，表宇宙之终成原则，而“智”则表创生原则，两下并之，无非是一“生”字。这“生”字可谓“知觉性”“力”或“精神”，换句话说，亦可谓“大梵”“上帝”“太极”或“道”。“太极”生“阴阳”，“阴阳”生万物，“道生一， 一生二， 二生三”，终究离不开这一个可读作动名词的“生”字。

再如“人”字。许慎释之“天地之性最贵者也，此籀文，象臂胫之形”。朱骏声引《礼记·礼运》句云“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者，天地之心也……”(2)《说文通训定声》，第832 页下。“人”字二划，诸古文字乃大同小异，徐先生正文取《说文·人部》体，另取《王人甗》体和二曲划相对，仿佛一男一女互相鞠躬（不知出于何处）。笔者特别注意到，徐先生于《王人甗》体有所加工，起笔一点有顿，像一人头，落笔一划成横，膝已跪地，而手臂则为合掌之相。英文：“the antique forms show the side view of a man bending”(3)《小学菁华》，第78 页。（古体像人曲体之侧影）。所谓“曲体”，是一人之跪姿的侧面，下“跪”，表礼数，而只有人才能下跪。跪于谁呢？跪于上，跪于天，跪于父母。而这一行为究竟源于何处呢？源于“孝”，源于“爱”，源于“天地之心”。此深意徐先生有说：

人类文化从根本上讲有两个来源：一是源于心，如感情（heart），一是源于脑，如理性（mind）。伟大的建筑，如泰姬陵，乃源于爱。伟大的工程，如大运河，是源于理性的成就。……爱本身是神圣的，在理性之上。……在人中，爱的最基本形式是对父母的爱，尤其是对母亲的爱。其中有一内在的本能力量，如果导向正确，可成为巨大的权能。中国古代教育利用这一原初动力，成就了一系伟大的文化。(4)《孔学古微》，第155 页。

让我们再回到文字本身。《小学菁华》给出的字形正规范例有三种，一是现代印刷体（宋体），一是小篆体，一是楷体（书写体）。我们不妨一问：已定型的汉字需要追溯到多远呢？回答是：秦统一以后的小篆体即可。盖六国之时，“言语异声，文字异形”，两下皆异，无疑阻碍了社会的交流与发展。许慎认为小篆是由古文省变而来的，并且其形体已由“笔意”变成“笔势”，这“笔势”可以推迹古文，由此笔意才“可得而说”。也就是说，小篆去古不远，它的构形来源于不同的时期，若细加研究，可知它古今字体兼有，也可以说，它就是成熟的汉字的源头。如上所说的“仁”字，其字较早的构形为《说文古文》的一种，字形为上“身”下“心”，讹变为上“千”下“心”，省变为“仁”，“仁字初义是心思爱惜人的身体。换句话说，就是要时刻想着爱惜人的生命。由此发展成仁爱的观念”(5)刘翔：《中国传统价值观诠释学》，上海：上海三联书店，1996 年，第159—160 页。。这么理解，对研究者必要，对初学者不必。所以徐先生说有时也“不宜深求哲学和语源学问题”，比如“仁”之种子的比喻在这里就未讲，而在其他地方，却常提及——“这一核心，是万善万德具备的，譬如千丈大树，其发端出生，只是一极微细的种子，核心中之一基因（gene），果壳中之仁。孔子千言万语解说人道之‘仁’，原亦取义于此。”(6)徐梵澄：《陆王学述》，武汉：崇文书局，2017 年，第15 页。

这就是说，小篆和今体字能说明问题的，似乎无需再回到古代，如偶有易生误解者，指出即可。比如有西人欲从字形的结构来解释“宿”字，他说那是“一间能住一百人的房子”。“宿”（su）初义是动词，意即“留”“息”；另义（xiu）“夜”也非指具象之物。其实，“宿”的古体字与现代体不同，字的下半部分仅表声，是“夙”字的古体形式，“现在的解释是，‘宿’的右下角部表示‘一个人’睡在一张‘垫子’上”(7)《小学菁华》，第38 页注。。我们看到，这位外国友人真是个望形生义的专家，全弄拧了。其实，从古体字到今体字的省变是有迹可循的，比如“信”字，无论篆体还是古体，大都是由“人”与“言”组成，古体字有一种写法则是由“心”与“言”组成，意思相同。“人”或“心”之“言”从“口”而出，若是君子说话，效果肯定良好，便是“吉”，上“士”而下“口”；如果反之，人出言不逊或言不由衷呢？便可以联想到“害”字，上部（首）“宀”表示家，下部表示被破坏的“言”。这是我们每一个人都有过的心理经验，从幼时起，从家庭起，往往受到长辈或同辈们的误解或呵斥，便觉得是受到了伤害。故儒家讲“慎言”，老氏说“不言之教”。徐先生给出“信”字的正文古体是《满城汉墓玉印》体，其他还有《说文古文》体和《说文·言部》体。(1)《小学菁华》，第163 页。另外，“宝”字给出的古体字有6 种，“子”字则有7 种。揣摩先生的用意，大约是可具象者可感触者不妨多点儿，能抽象者能形上者可以少些。这样对于初学者而言，不仅可以增添学习的趣味性，而且也方便记忆。

汉字为方块字，有其固定的书写规范，横、竖、撇、捺、点、勾，皆有适当的位置和顺序，笔画之“出头”或“不出”，即有正误之别；横、竖或“长”或“短”，即可分为两字。如“工”“土”“干”三个字，从字形上看，它们的区别仅在于竖划的长短，初识者极易混淆，如果结合字源记忆就会清楚了：“工”字即是矩尺之形，“土”字之竖划表示植物破土而向上“出头”，“干”字则表示向下刺入。这么理解并记忆，就会得到事半功倍的效果。当然，这是就方法而言，于鉴赏呢，我们来看“巫”字。《说文解字》曰：“祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎形。”如果翻译成白话文，即：巫祝，女人之能奉事神祇，并能凭借歌舞使神祇降临的人，此字像人甩动两袖起舞的样子。“以舞”之姿生动传神，徐先生译为：“The picture represents a man with two long sleeve twirling in a dance in order to induce the descent of spirits”。(2)同上，第290—291 页。“两褎”并未直接译作“two sleeve”，形容词“long”点明了中古服饰为长袖的特点，同时，英文注释使用了动名词“twirling”，道出了长长的衣袖如何随着舞姿的旋转而飞扬的样子。

徐先生说：“学习汉语应从最简单的、最基本的汉字入手，而不是字母。”(3)《小学菁华》序，第14 页。又说：“汉文的制作诚然早了几千年，原是以形为主。然六书中谐音之字，几占十分之九。二者并论，一在前，一在后，亦可谓一为主，一为客。文字居于上层。”同时又指出：

比较观之，中国的古书，实不算难读。这正是中国文字的长处，其千古不磨，或者正因为其主体在“形”，音变多而形变少，这只观于近代英、法、德的历史便可以知道，如“古日耳曼”（Alt-hoch-deutsch）竟几乎完全是另外一事，而又一一各有其方言，与汉语同。论定形之保存，则情势更为复杂。谁也不能预料五百年后，现代的英、法、德语会是什么情形。在文化事业上，我们亦贵乎“知己知彼”。自己的弱点应当看清楚，自己的长处亦不可忽略。(4)徐梵澄：《异学杂著》，杭州：浙江文艺出版社，1988 年，第54—55 页。

“自己的长处”，便是吾族“文化事业”的稳定，绵延几千年而未曾中断。

当然，汉字是形、音、义统一的整体，入门虽靠“形”，于内却不可一偏。“音”是一门绝大的学问，今曰“语音学”，专治声音和韵律；“音”与“形”结合便是所谓的“形声字”，如上所说几占汉语词汇总量的十分之九；许慎定义为“以事为名，取譬相成”的字，又转到了“会意”。徐先生收入的“形声字”只有31 个，且都未给出古体字形，他说：“显然，如此广泛的领域非个人研究所能及，并已超出现有的认知范围。我们只好在已讨论的范围内，关注此一简单原则和造字方法。”(5)《小学菁华》，第310 页。那么“义”呢？可说无“形”不意，或说不“会意”，而最抽象的符号则更含蕴着象征义，如“乾”之三划，可表“天”（自然）、“父”（人）、健（属性）、“马”（动物）、“首”（身体）、“西北”（方位）、秋冬间（季节）。许慎将汉字的用法分为“象形”“指事”“会意”“形声”这四类之后，汉字又衍生出两类，即“转注”（异字同义）和“假借”（异义同字）。这就是所谓周代讲授汉语的六原则，即六书。六书各自独立，又彼此关联，通过搭配，复合之字不断增加，以此，经过整理又可细分。徐先生在《小学菁华》中列出10 类：一、指事（25 字），如“一”；二、象形（160 字），如“日”；三、象形并指事（36 字），如“中”；四、会意（274 字），如“廿”；五、会意并象形（61 字），如“曰”；六、形声（31 字），如“东”；七、象形并指事（5 字），如“氐”；八、形声并象形（5 字），如“齿”；九、形声并会意（162 字），如“芝”；十、会意并象声并象形（16 字），如“俎”。全书共收录744 字。

除了形声部之外，印刷体不论，小篆及古体和楷体则需制作。徐先生大约是先将字形摹写于纸，然后反贴于木，复用刀刻出模，然后合成铅字。此一过程烦琐、耗时，加之印度天气多酷暑难耐，他劳作之辛苦可以想象。我们姑且一字以四种字形来计算，则需刻出约2000 多个字模，而这又是出自一人之手，着实令人惊叹！再看每一字：真乃各个沉着娴雅，形势流丽，且风度凝远，余韵绵长……那其间好像弥漫着一种博大的“静”气，不由得使人想起了鲁迅的诗句：“心事浩茫连广宇”，似乎要“与人间绝缘”，然只为了沉酣在自己的创作中，因为那是他一个人的“战斗”，却又是为了整个“人间”。这其中必有一以贯之的“渊默而雷声”之力，此是“恒”，是“道”。这里顺便一提，《小学菁华》的全部工作完成于1963 年，而出版却是在1976 年。怎么回事呢？是因为受到了中印局势、院内人事变动以及经费缺乏等因素的影响，加之“院母”于1973 年底去世，所以此书更无人问津了。直到1976 年，在法国友人的催促下，该书才得以问世，然而甫一发行，“旋即销售一空”，而且学院还为此“大赚了一笔”。

《小学菁华》正文之前是古文字图像四种（1. 甲骨文卜辞摹写；2. 甲骨文集字及对应之楷书体；3. 西周盘铭摹本；4. 西周《散氏盘》局部）、“序言”和“汉语简史”，正文之后是附录：“正确的书写规范”“音标”“中国国家语音符号Ⅰ、Ⅱ”（民国标准）、“进一步分类”和“读音示范”。“正确的书写规范”选字128 个，皆用“双钩”墨线描出字形，在前列出练习者注意事项。徐先生非常重视书法，他说我们的华文，“终究以形为主体。从填写影本，蒙纸描书，以至临摹碑帖，如布置的适当，长短大小轻重浓淡的和谐，皆美术上的要素；推及寻常生活行动，要和谐，皆不言而喻，有其良好的效果。这便是生活的一重要部分，是教养之一端”(1)徐梵澄：《古典重温》，北京：北京大学出版社，2007 年，第169—170 页。。

笔者有幸，以他的“手摹金文”为原本描摹，一举通过了国家汉办汉语志愿者教师选拔考试，随后在德国图林根（Thüringen）孔子学院担任汉语教师。依本人有限的经验，外国孩子的语言表达易，汉字书写难，这里有“声教”使然的原因，因其发音与书写字母不隔，故称“音位文字”。而我们是“语素文字”，也就是说，即便能说汉语，但欲要写出汉字，仍需专门的训练。笔者曾将《小学菁华》的“双钩”汉字示范册页加以复印，然后分发给孩子们“填笔”，结果收到了很好的效果。6 月的最后一个周末，是学校的“开放日”，他们蜂拥而至，个个在教室里认真地一笔一画地填写，那一时无人旁顾，无人言语，安静异常。由此我记起一句惯熟语——“静固生明”，我想，如若在这一良好的氛围里长时熏习，他们何愁不能成为一个个的小“佳弟子”呢？那也是徐先生的理想。他说：“若使一时代人士，即现代人的佳弟子，皆养成到那种地步，一个个‘文质彬彬’，实是可憧憬的事。”(2)《异学杂著》，第99 页。“佳弟子”，君子之谓，“（绅）士”之谓，此非指社会的特殊阶层，而是指具有高等知觉性的人。“高等知觉性”，是徐先生所治精神哲学的指归，他所有的文字，几乎都是围绕着这一主题进行的。

在该书“序言”中，有一处注释容易令人产生疑惑，但不妨从“高等知觉性”上来作如是观。他说：“本书出版时（1976 年），中国大陆的大学已经废除常规的考试制度多年，但他们的学术水平和质量并未因此降低。所以就结果而言，废除考试制度是积极而有益的。”(1)《小学菁华》，第9 页注。而实际情况是，考试制度转年就恢复了，再说“文革”十年中国的教育基本处于瘫痪状态，实与“学术水平和质量并未因此降低”相反，可见他与祖国不通消息已然太久了。这问题需跳出文字的表面义或就事论事义，并结合中国古代教育的主旨，即在如何“做人”的道理上来理解。因为“做人”是“更高上之目标”，且是终其一生之事，所以，作为工具性的考试制度显然就是次要的了，盖缘学习已经成为了人们的自觉。学习，当然离不开自家的语言文字，于此自然是有“实用价值”的，但此价值不只是在生存义上的拓展，而更是精神义上的提升。可以想象，如果我们周围的后生小子皆能成为“佳弟子”，那么何愁“小康”乃至“大同”的理想不能实现呢？于是径直可说，文字观亦是人生观，勇力向上，绝不下堕。

最后需要提及的是，本书的装帧是由徐梵澄先生亲手设计的。封面的图案采用了红色的金文来作为装饰，封底则采古体之“舟”字。这“舟”字承载着神圣寓意，它表达了我们中国人的人生观和世界观，因此，它就有了本体论的意义，并犹如我们须臾不能离开的空气和水一样，用他自己的话说就是：

根据过去的发展来判断，基于一种文字形体的语言，延续的时间更为长久。一个不断向前行驶的永恒的舟楫所传送的牢靠的知识——无论是物质的还是精神的——可以是人类之最伟大的保护者。我这么说的意思是：我们要赢回我们昼夜流失的朋友——时间。(2)《小学菁华》序，第18—19 页。

我们的岁月是在有限的时间中流逝的，而我们的文字却给予我们无限的生命。正是从这一实践本体的意义上，可以说我们的汉字就是“道”，就是“精神”。