试析传统绘画元素与新媒体传播效应——以哔哩哔哩拜年祭作品《九九八十一》为例

谢星星（福建师范大学，福建 福州 350000）

一、关于新媒体及《九九八十一》

1.新媒体

“新媒体”一词最早出现是在一份关于开发电子录像（EVR）的商品计划书中，由美国哥伦比亚广播电网技术研究所长P.戈尔德马克于1967年发表。他在计划中将“电子录像”称为“New Media”，“新媒体”概念由此诞生。经过几十年的发展，新媒体由最初只是在计划书上的新词扩展成为全球热门词汇。社会各界对于新媒体至今也没有一个特别准确的定论。《新媒体百科全书》的主编史蒂夫·琼斯提出“新媒体是一个相对的概念，相对于图书、报纸是新媒体；相对于广播、电视是新媒体；‘新’是相对于‘旧’而言的。新媒体又是一个时间的概念，在一定的时间段内，新媒体应该有一个稳定的内涵。新媒体同时又是一个发展的概念，科学技术的发展不会终结，人们的需求不会终结，新媒体也不会停留在任何一个现存的平台。”联合国教科文组织将其定义为“将数字技术作为通过互联网传播信息的基础”。它是传播者与接受者的结合。交流者和众多的交流者可以同时进行交流。我们在这个社会革命中享受着新媒体带来的各种讯息，同时我们也可以及时地去反馈我们的想法和感受。多方的交流碰撞更加速更新换代的速度。本文主要选取新媒体中一个代表网站哔哩哔哩为论述对象。

2.哔哩哔哩产品分析

关于哔哩哔哩，打开手机的应用商城在影音娱乐那一块的软件分类能看到其赫然在热门榜单中。哔哩哔哩也被称为bilibili、B站等，其创立于2009年6月26日。目前用户有6436万，过去半年日增用户为45.7万。是ACG文化主要发展地。其被戏称为“最大的同好交友网站”。艾瑞咨询发布的《2015 年中国“二次元”用户报告》显示，中国“二次元”消费者已达 2.6 亿人，其中 97.3%是 90 后和 00 后。易观发布的《“二次元”产业研究报告》则显示，随着经济水平的不断提升，“二次元”作为文化产业的分支，也已进入了可消费的非必需消费品范畴。这显示着这个文化群体不断壮大。该网站为这个文化群体的主要交流地，具备了较强的影响力。

该用户主要分为两类，一为“up主”，即制作投递视频的人。另一类则是相对应的观众。网站很多视频是只对会员用户开放的，路人观众只能简单地浏览页面，不能发布留言弹幕等互动。要成为会员有两种方式，一是做试卷，试卷题目是一些ACG相关问题，满分一百，分数在60以上就过关，可成为会员。另一种方式是通过老会员给的邀请码。这样审查比较严格的制度一方面杜绝了一些垃圾营销广告及不是相关爱好者，另一方面也让会员有更良好的用户体验和团体归属感。同时，哔哩哔哩会举办多种活动如拜年祭、MAD大赛等，进一步提升用户的社区认同感。

3.作品《九九八十一》简介

上文提到的活动哔哩哔哩拜年祭，即二次元春晚，是从2010年开始就和广大用户一起欢度了至今这么多年的除夕夜，涵盖了每年的潮流精华，播放量更是逐年累加。参与制作的up主也由最初那年的40位增加到今年的300多位合力呈现，点击量也在上线两周后破1400万。可以说这一个网络二次元春晚正越发瞩目。而《九九八十一》是哔哩哔哩网站在2016年猴年拜年祭推出的一首由虚拟歌姬演唱的歌曲。自推出起就受到众多网友喜爱，并成为最快达成“VOCALOID中文传说曲”号称的曲目。其在哔哩哔哩网站投放的PV也吸引了众多目光。在以西游记为背景的歌词PV中还原了部分场景，参考运用了许多传统绘画元素。至今《九九八十一》原创视频的播放量达到了569.6万次。而衍生的视频，如满汉和肥皂菌的翻唱视频播放量也有242万和196.9万次。恶搞向的剪辑高的播放量也有300多万次。上了百万次二次剪辑视频的在哔哩哔哩网站有13个之多。而原创视频中有留言有5万多条和弹幕14.8万多条。

二、关于新媒体传播效应分析

1.弹幕的传播

新媒体与大众交流更密切的传播特点使之出现了一个新的文化——弹幕文化。由日本的视频网站（niconico动画）引进，但只有中国国内取“弹幕”此名称。哔哩哔哩最为吸引年轻用户的一点即为较为完善的弹幕功能，能让用户进行实时互动，可以常看到这样的弹幕“不是我一个人”，“线上xx位朋友好”等弹幕，用户在此寻求认同，增加归属感。

各种各样的弹幕其中还有一种深受欢迎的存在，被戏称为科普君。他们的留言和弹幕内容多为比较和制作相关的专业知识内容。比如在《九九八十一》中每一句歌词的歌词取自哪一处典故，都会有这样的科普在弹幕中打出来，大部分会有相对显眼的颜色如红色、绿色、黄色等。而这类弹幕和留言也会收获很多其他用户的点赞和支持。会有许多相应的弹幕发表在这些科普弹幕的前方或下方，如“表白科普君”，“看过科普之后更好欣赏剧情”，“暂停看科普”，“一刷科普二刷剧情”等。这类科普弹幕对于国画符号也是一个积极的传播通道，可以适当在画面出现祥云或青绿山水时进行科普，让观众对此不同于一般动画的画风有一定了解，进而熟悉传统美学，提高对于传统文化的归属感。还有一种显眼的存在弹幕为认同弹幕。《九九八十一》能获得众多网友的喜爱，离不开观众对于《西游记》的认同继而引发的爱屋及乌效应。在视频的后半段配合着歌词“当年我瑶池刻/闹得痛快/并未想过太多/状罪责/拿捏了我的业果/可顽心/不服错/不思过/齐天大圣地上行者/那传说/忘却了我的寂寞/英雄名不堪得/何必较我混沌徒费口沫/这人间/毕竟我真正走过/一途平九百波/九千错/凌云渡成正果/但我/有九九八十一种不舍”出现的大圣的画面引发了众多共鸣，“共齐天大圣地上行者”这句话被刷满屏幕，可见观众对于齐天大圣这个角色的文化认同而形成的自豪引发众多相同赞扬的弹幕刷满整个屏幕。用新的传播方式对传统文化进行讨论，此探讨声中完成自己对于文化的认识与再次解读。新的碰撞和理解对传统文化有更好的传播效应。

2.传统形象的释放

在《九九八十一》的PV制作中，新的元素是必不可少的。首先开篇是一团祥云团簇着“九九八十一”五个字样。而这个画面也一度成为这首作品的各大翻唱、翻录、剪辑短片的开篇必备，。也是这个作品的鲜明符号。点击软件的搜索栏搜索“九九八十一”，就能看到一排祥云簇拥“九九八十一”这样的画面。随着视频播放，接下来所看到的画面则是青绿着色的高山，弥漫着祥云。这样的背景画面也很符合西游记中在各个山中称大王的妖怪的出场的情节。当然也有水性妖怪，也有在河中出没。《九九八十一》是以西游记为背景写的歌词，画师根据歌词典故画出故事中的各路角色。PV的制作是以歌词推进对应各角色完成的，没有什么叙事过程。人物为主 。画师用拟人手法重新对故事角色进行描绘。景多为过渡的作用。颇有国画早期的山水画“人比山大，水不容泛”的特点。如歌词“玉面狐折兰香/七绝崖上暗伏赤色大蟒”所对应的画面为拟人的狐妖手握兰花，画面一闪就是一条赤色独眼蟒蛇在青山间盘旋，旁边漂浮几朵浮云。全曲都以这种方式绘制。由画师重新绘画的角色可以看到和以往《西游记》制作的形象有很大的不同，比如性别的转变，沙和尚和白龙马之类的角色都重新绘画成为女性角色。对各路妖怪进行拟人美化等，使其形象符合这个平台受众喜欢的类型。在传统的元素中结合时下流行进行新的尝试，给观众新的体验。

3.传播的现代性

一方面，当今互联网时代也是大数据时代，值得关注的一点为数据分析。服务器将针对你的浏览内容，分析你的喜好，再进行相关信息推送。如在哔哩哔哩上观看过一个关于动物的纪录片，那么在之后再打开这个软件，软件页面首页会给你推送类似的动物纪录片视频。这样的分析推送功能可以给接触过《九九八十一》或其他和国画相关视频的观众推送更多类似视频，一个潜在地吸引观众多加关注的方式。另一方面，“知名数据分析公司CBInsights对用户搜索趋势提出的最新报告上可以看到，用户在YouTube里的搜索提及次数已经超过了Google”。随着智能手机的普及，APP可以随时给消费者带来感兴趣的企业或商品的最新消息。依赖信赖的APP平台来获取消息是广大用户慢慢在习惯的一个过程。从以上不难看出，未来人们获取信息会更依赖于媒体和自媒体推荐。互联网从文本互联时代进入到人与人的连接时代。以上两个数据看到关于APP的传播效应还是有一定影响力的。如微博消息的实时性是很多用户选择用微博接受消息的一个很大原因。哔哩哔哩也因为其强有力的互动性圈下很大的一批忠实用户。并且因为网站里上传内容较为全面，也吸引了很多“泛二次元”和不是“二次元”的用户使用。使用者数量和年龄层还在不断丰富。这是一个巨大的观众市场。随着APP上的原创作者越来越多，比起直接的广告，很多测评自媒体更能吸引观众的目光。许多商家都把目光放在这些有一定粉丝基础的自制视频博主身上，在进行商品推广时会请这些制作者进行测评推广。同样适用于对传统绘画的宣传推广。可利用如今新媒体传播速度快、互动功能强、观看便利等特点对传统绘画进行宣传推广。

结语

新的媒体媒介交替更换速度日益加快，无论新的信息更替如何迅速，本人认为属于各民族最传统优秀的文化是会在这交替的潮流中越战越勇的。本文立足于新的流行媒体“弹幕文化”的传播来简析传统绘画元素在这之中的传播与影响。希望通过这个不断壮大的主要用户为青少年的平台宣扬山水画的意境美。以这种高播放量、大众比较容易接收的短片形式为借鉴，让更多的青少年能够有兴趣去接触了解传统山水画的韵味与美。