云游四方他们带些啥

刘明杉

行脚又称游方、游行、“飞锡”，是禅僧为寻访名师、提升自我修持或教化他人所作的广游活动。行脚僧也称游方僧、云水僧，他们或结伴同行，或独自云游。禅僧行脚在于参禅悟道，而悟道并非易事，敦煌写本P.4660《禅和尚赞》中就感叹了悟道之难。“百行俱集，精苦住持。戒如白雪，秘法恒施。乐居林窟，车马不骑。三衣之外，分寸无丝。衣药钵主，四十年亏。……亚相之子，万里寻师。一闻法印，洞晓幽微。于此路首，貌形容仪。”

国际僧人之间的跨国行脚活动，促进了各国不同禅宗教派的交流。密教是佛教与婆罗门教结合的一种教派，公元六、七世纪时，印度大乘佛教开始密教化。8世纪以后，密教在印度已居主导地位。唐开元年间，密教传入我国。被称为“开元三大士”的善无畏（中印度摩伽陀国人）、金刚智（南印度人）和不空（原籍北天竺，一说南天竺狮子国人）三位密教传人先后来到洛阳和长安，在当地广建曼茶罗灌顶道场，先后译出密教佛典，招收门徒，形成密宗。唐后期密教盛极一时，密教造像及法物应运而生。

贞观年间，玄奘法师赴中印度求法，赢得当地人民敬仰。唐人段成式见到贞元二年与空海、最澄同乘日本第18次遣唐使船来华求法的日僧金刚三昧，他是日本唯一一位入竺僧人。唐开成三年，日僧圆仁以请益僧身份随遣唐使入华求法。巡礼五台山，在大华严寺﹑竹林寺随志远禅师等人学习天台教义。在长安住资圣寺，结识知玄，又跟大兴善寺元政﹑青龙寺法全、义真等人学习密法。向宗颖学习天台止观、从宝月学悉昙（梵语字母），历时10年。唐大中元年携佛教经疏﹑仪轨﹑法器等归国。于日本京都比睿山设灌顶台，为延历寺第三代座主，继承最澄遗志，弘传密教和天台教义。住寺10年，使日本天台宗获得很大发展。朝鲜半岛也有不少僧人来华求法，如长庆四年新罗和尚玄昱入唐，拜于章敬怀晖门下。13年后的开成二年归国，栖止于南岳实相山，受敏哀、神武、文圣、宪安四王归敬，晚年在慧目山开创高达寺。长庆初年，无染国师入唐参禅。

僧人在行脚游方中携带大量经卷、法器、生活用品等，促进了禅门各派之间的物质交流。因物品的呈现具有直观性，这在禅宗的跨国传播中更有意义。僧众看到行脚者从异域携来的物品，更容易通过对它们的应用，领悟其中蕴含的禅理，进而实现对外来教义的理解与吸收。如日僧金刚三昧在中印度见绘有玄奘法师麻履及匙箸的画受人顶礼;日本临济宗初祖荣西禅师由宋携回茶种，将中国禅院茶礼引入日本，促成了日本禅院修行的吃茶风气等。

洁體用品

杨枝和澡豆，是行脚僧随身携带的洁体用品。杨枝又称齿木，功能是清洁口腔，据唐代义净《南海寄归内法传》卷1曰：“每日旦朝，须嚼齿木。揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。其齿木者，梵云‘惮哆家瑟诧，‘惮哆译之为‘齿，‘家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。若也逼近尊人，宜将左手掩口。用罢擘破，屈而刮舌。或可别用铜铁，作刮舌之篦。或可竹木薄片，如小指面许，一头纤细，以剔断牙，屈而刮舌，勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗，弃之屏处。……或可大木破用，或可小条截为。近山庄者，则柞条葛蔓为先;处平畴者，乃楮桃槐柳随意。预收备拟，无令缺乏。湿者即须他授，干者许自执持。少壮者任取嚼之，耆宿者乃椎头使碎。其木条以苦涩辛辣者为佳，嚼头成絮者为最。粗胡叶根，极为精也。”嚼齿木原为印度风俗，义净在印度见“五天法俗，嚼齿木自是恒事，三岁童子，咸即教为。圣教俗流，俱通利益。既伸臧否，行舍随心。”

在敦煌莫高窟146窟中，有一幅五代时期的壁画《胡僧揩齿图》，绘一胡僧赤裸上身，高昂着头，右手撑地，左手执齿木洁齿。（图1）“澡豆”是用于沐浴和洗衣的天然洗涤剂。两汉以后，海外香料贸易开始繁荣，豆面等去污原料与香料混合，即成散发香气的澡豆。据《十诵律》卷38 曰：“佛在舍卫国，有病比丘苏油涂身，不洗痒闷。是事白佛。佛言：‘应用澡豆洗。优波离问佛：‘用何物作澡豆？佛言：‘以大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子作。”据义净《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷10 曰：“诸苾茤以汤洗时，皮肤无色。佛言：以膏油摩。彼便多涂腻污衣服。佛言：以澡豆揩之，复无颜色。”

化缘之器

《敕修百丈清规》卷5中谈到钵，“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”器身呈矮盂形，肩部凸出，钵口和钵底均向中心收敛，口径小于最大腹径。这种设计可令化缘来的饭食不易溢出，又利于保温。

《四分律》卷9 云：“ 钵者有六种，铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种，铁钵、泥钵。”“大者三斗、小者一斗半，此是钵量如是应持、应作净碗。”该书卷5 2曰“佛言：不应畜木钵，此是外道法。……时瓶沙王以石钵施诸比丘，……佛言不应畜此，……瓶沙王作金钵施比丘，……佛言比丘不应畜金钵，此是白衣法。若畜如法治，时王瓶沙复作银钵、作琉璃钵、作宝钵，杂宝作钵，施诸比丘，比丘不受，……佛言不应畜彼，畜银钵、琉璃钵、畜宝钵、畜杂宝钵，佛言不应畜，汝等痴人，避我所制，更作余事。自今已去一切宝钵，不应畜。”佛家禁用木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝作钵，并以此鉴别在家和外道。

陕西临潼庆山寺是唐武则天时期营造的皇家寺院，在该寺塔基中出土了一件黑陶钵（图2），圆唇，敛口，圆底。胎质细密，胎体光滑，此黑陶泥钵符合律例规制。而陕西扶风法门寺地宫出土的唐懿宗迎真身纯金钵盂（图3），钣金成型，圆唇，斜腹下收，小平底。通体光素，盂口沿錾刻“文思院准咸通十四年三月廿三日敕令，造迎真身金钵盂一枚，重十四两三钱，打造小都知臣刘维钊、判官赐紫金鱼袋臣王全护、副使小供奉官臣虔诣、使左监门卫将军臣弘慤”。按《四分律》所言，“畜金钵”属于“白衣法”

柱杖规制

锡杖由锡、木柄、樽（铜套）三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，又悬数个小环。北宋善卿在《祖庭事苑》卷8中载：“西域比丘行必持锡，有二十五威仪。凡至室中，不得著地。必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云‘挂锡”。僧人至施主家门前托钵乞食时，以振锡替代敲门，使人远闻即知。义净《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷34曰：“杖头安鐶圆如盏口，安小鐶子摇动作声而为警觉。”行走时镮振动出声，以警策路上的虫蛇等。

义净认为汉地锡杖违反本制，依其《南海寄归内法传》卷4自注：“言锡杖者，梵云契叶罗。即是鸣声之义。古人译为锡者，应取锡作声，鸣杖锡，任情称就。目验西方所持锡杖，头上唯有一股铁棬，可容三二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与眉齐。下安铁纂，可二寸许。其鐶或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。元斯制意，为乞食时防其牛犬，何用辛苦擎奉劳心。而复通身总铁，头上安四股，重滞将持，非常冷涩，非本制也。”

法门寺地宫出土的唐懿宗供养迎真身银金花双轮十二环锡杖（图4），钣金、铸造成型。杖头有垂直相交银丝盘曲的桃形双轮，轮顶为仰莲束腰座，上托一智慧珠。双轮每股各套錾花涂金银锡环三枚，共12枚。双轮中心的杖顶有三重佛座，座上饰忍冬团花、如意流云、宝相莲瓣，其上承托代表大日如来的五钴金刚杵。杵上又承托代表“地、水、风、火、空”的五大莲座，象征五形世界，座上有一摩尼珠。杖体中空，杖身上、下分别錾刻一周以联珠纹、莲瓣纹等为栏界的团花忍冬纹、团花蜀葵纹等花卉图案。中段主体錾刻手执各式法物，身披袈裟立于莲台之上的缘觉僧十三体，其间衬以卷枝蔓草鱼子纹。锡杖双轮上錾刻：“文思院准咸通十四年三月二十三日敕令，造迎真身银金花十二环锡杖一枚，并金共重六十两，内金重二两，五十八两银。打造匠臣安淑郧，判官赐紫金鱼袋臣王全护，副使小供奉臣虔诣，使左监门卫将军弘慤”。

这件通体金银制成的华丽锡杖，即是义净诟病的“重滞将持”者。正如《佛说得道梯隥锡杖经》所载：“持锡杖威仪，法有二十五事。持锡杖十事法，一者为地有虫，二者为年朽老故，三者為分越故，四者不得手持，而前却，五者不得担杖著肩上，六者不得横著肩，手垂两头。七者出入见佛像，不听有声;八者杖不得入众;九者不得妄持至舍;十者不得持杖过中。”锡杖不但难以随身携带，繁缛的律仪也限制了它在行脚中的实用性，因而逐渐蜕变为法会仪式上专用的道具法器。

锡杖的实用功能退化后，禅僧行脚开始使用形制简易的竹、木拄杖。实物如日本东大寺藏镰仓时代木杖（图5），表面涂漆，曾为重源上人所持之物。重源原是镰仓前期醍醐寺真言宗僧人，受法然的感召皈依净土宗，曾入宋求法。据《祖庭事苑》卷8载：“今禅家游山拄杖，或乘危涉险，为扶力故。以杖尾细怯，遂存小枝许，串铁永者是也。行脚高士多携粗重坚木，持以自衒，且曰‘此足以御宼防身。往往愚俗必谓禅家流固当若是，岂不薄吾佛之遗训乎。”批评拄杖多用粗重坚木，禅者以此炫耀，实则违背佛家使用柱杖的规制。据宋人道诚《释氏要览校注》称，禅杖“以竹苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。”在此基础上，汉地禅堂出现警人清醒用的警策棒，亦称香板。即一扁平长木板，一般长四尺二寸，上部稍宽，将近二寸。