霍克海默的社会批判理论研究

■孙砾芸/西安工业大学

一、前言

霍克海默是批判理论的奠基人和推动唯物史观进入学术哲学研究的关键人物，霍克海默在其著作《启蒙辩证法》中阐明批判理论是世俗化的犹太教与潜匿起来的神学的观点。本文通过对犹太人起源、思想特点和理论目标的考察，探讨了犹太人对霍克海默批判理论形成和建构的影响。不同意识形态性质的存在于神学和唯物主义之间的张力统统是由相关的理论确定的。提升霍克海默的批判理论思想的研究重视程度，有益于辨明马克思主义范围内西方类别和古典类别之间的分界线，掌握关于批判理论具有的思想特征与发展进步的历程。

二、霍克海默开启社会批判理论的理论渊源

（一）霍克海默的社会理论批判的是什么

在一定的程度上，法兰克福相关社会研究所和法兰克福理论学派之间存在着千丝万缕不可分割的联系，与此同时，也并存着极大的差异。德国犹太商人赫尔曼·威尔的独生子费利克斯·威尔（Felix Weil）建立了第一所法兰克福社会研究所，主要研究对象是马克思主义，原名“马克思主义研究所”，一段时间后更改为“社会研究所”。第一所法兰克福社会研究所成立日期是1923 年2 月3 日，是马克思主义学说研究领域的重要领军贡献者。卡尔· 格伦伯格成为该研究所的第一任主任，格伦伯格认为自己是一个正统的马克思主义者，他主张“在马克思主义中考茨基非辩证和机械传统的基础上进行历史和实证研究”。

霍克海默在1932 年，36 岁时担任了所长职务。他在其就职典礼中确定了该所的研究中心任务，总结了当时社会哲学的状态。他认为实证社会研究要充分参与到哲学领域，融为一体，这样才能展示出多种学科的一体化研究。进一步的展现个体、文化、社会经济之间的复杂牵连，提出人非传统意义上的个体，可以看成社会成员所面对的命运，这是针对陈旧学说的一个重大突破与挑战，确立了全新的方向立场。该年6 月，《社会研究杂志》刊登了霍克海默关于社会哲学的研究成果文献，包括历史与现实都应全面囊括于社会哲学的研究范围之中。霍克海默将批判固守陈旧的“保守党”作为切入面，积极提倡建立健全社会批判理论系统，影响深远的法兰克福也由此确立。可以看出，法兰克福学校不能简单地等同于法兰克福社会研究所。

（二）霍克海默为什么要提出社会批判理论

虽然西方马克思主义理论的真正发展历程有不同的说法，但目前支持率最高的是从卢卡奇至克尔什至葛兰西再至霍克海默这一路线。但准确来说，葛兰西思想与霍克海默之间并没有过于紧密的联系。在那个时候，发达的德国作为欧洲学术的研究中心，其共产党亦占据欧洲共产党中举足轻重的地位，相对而言，意大利较为边缘化。虽然保罗·特雷夫斯间或给予意大利书籍一定的评论，但在研究所杂志每天收到的大量信稿之中，几乎没有来自意大利流亡学者的，由此可以得出，良好的沟通交流并没有在两国学术流亡人群与哲学领域之间建立。克尔什与卢卡奇曾多次出现于葛兰西的文字之中，但是霍克海默从未被提及，据此可以推断出，霍克海默与葛兰西并没有什么联系。早期葛兰西的作品譬如《防波堤下》《新秩序》《共产党的建设》等，自1954 年起编辑出版。因此，霍克海默的社会批评理论与葛兰西的实践哲学之间没有直接的理论渊源。

（三）霍克海默怎样通过启蒙体现批判精神

霍克海默和阿多诺启蒙批判的核心内容就是对于启蒙辩证法的深刻阐释，启蒙的辩证法包含两个方面，即“神话已经是启蒙，启蒙退化为神话”。作为启蒙的后裔霍克海默和阿多诺的初衷是忠于启蒙并信奉启蒙理性的，借助于启蒙他们不仅意欲维护过去更要拯救过去。但霍克海默和阿多诺通过论证却发现事实与理想大相径庭，原本把人类从恐惧迷信中解放出来的启蒙却将人类带入了新的恐惧之中。霍克海默和阿多诺正是在这样的情感冲突之中开始重新审视启蒙理性，透过启蒙表面的繁荣去思考启蒙更深层次的内涵。

三、霍克海默社会批判理论思想评析

（一）超越非人性状态的痛苦意识

霍克海默指出，如果资产阶级的思想道德监督抑制了社会主义的想象，使实证主义盛行，那么就会出现阶级引起的冲突根源将被具有制度化风格的马克思主义者拓展为一个极为普遍的常规问题，甚至会导致在符合社会发展问题与恶之间画上等号。在他眼中，“而这些系统的实际应用，则被认为是理论思维本身之外的东西”。他的观点认为这是一种“价值与研究、知识与行动等两极分离”的异化，所以，可以认为此传统理论只是“一首概念诗”“一种无力的心理表达”“一种无目的的智力游戏”结合产物。也就是说，把个体的消极经历，独特的价值，和个体本身从闭塞的传统守旧思想中剔除，让特定的逻辑演绎决定对应的人和他所做出的复杂特定行为。

（二）达成“公正意志”的义务与责任

霍克海默坚定的支持爱与正义只是埋在心中是远远不够的，更需要用实际行动将其脱离抽象化。但是，执政者的政令与社会大环境令人们渴望的幸福，勇士们纷纷化忍受为行动，信徒们不再寄希望于死后，“跟随他们的人的幸福是那些知道如何为他们牺牲的人的幸福”。思维的自由奔放真正到来，时刻宣扬着“不能沉溺 于无思想的乐观主义”，更不要说沉醉于自我意识的过程中取得的成就。

霍克海默认为，怀疑的对象既可以是绝对论，也可以是相对理论。在理论中，可以用奇妙来形容，更可以来修饰正义绝对化的理想。“完全正义的想象”之所以在人类历史上从来没有现身，是因为就算混乱与落后被更好的发达社会所取代，过去的苦难也不会变好。我们周围的自然痛苦是无法克服的。换句话说，他对“正义意志”的追求是开放与进行时态的。这种一定意义上对“公正意志”推崇与未完化追求，批判理论的包容性、开放性、残缺性的特征由此充分体现。

（三）霍克海默批判理论边界与内在的张力

通常所说的除相对主义与绝对化主义就是“去神话化”的内涵。数量持续上升的取得成功的实证主义和乌托邦自由主义对比鲜明的兴衰变化使霍克海默愈发认识到理性实现质的变化是渺远的。他在1969 年回答记者提问时表述道：“康德和黑格尔的伟大在于他们接近犹太教的虔诚。”可以看出霍克海默的学说理论应整体以神学和唯物主义的复杂对立关系为线索。因此霍克海默批判理论的难度边界问题的成因也得以揭晓，正是由于此张力。

四、结语

霍克海默构建了社会批评理论的总体框架，站在逻辑与理论两个角度充分论证，在当代西方社会尝试应用。相较于其它的法兰克福学派学者，浓烈的批判色彩是霍克海默的特色。随着资本主义制度内外矛盾的加剧，其后继者对如何将社会批判理论应用到当代问题上的分歧越来越大，这些差异最终使他们分离了。然而，无论他们的理论有多不同，他们的主题都是相同的，即霍克海默对资本主义的彻底批判，这也是最重要的。