被误读的河东狮吼

周俊芳

去岁末，看了同乡作家王西兰长篇文化散文《大唐蒲东》，内心有一种冲动，想写一点与故乡河东有关的文字。虽然少小离家，很多印记只存于记忆，但片段性的画面和感悟，连缀起来，竟然有很多感动的瞬间。

庚子早春，疫情突袭，楚地告急，千愁万绪。去年国庆去武汉小住，风景宜人，美食荟萃，怡然自得，乐而忘返；11 月，《黄河》杂志与湖北《长江文艺》合作，举办两地作家对话、晋南采风活动，我有幸全程跟随，留下诸多美好回忆……

相隔一千公里的晋鄂两地，分属黄河、长江流域，文化有异，风俗有别，但在历史的长河中，总有一些千丝万缕的联系，总有一些发现令人神思遐想。

——题记

众所周知，河东狮吼的典故，与北宋大文豪苏东坡有关。且故事的发生地，并非黄河之畔的河东，而是长江边上的湖北武汉。

河东狮吼，字面意思好理解，就是像“河东狮”一般吼叫，本意是指如佛家瑞兽狮子般威严、声振寰宇。后来被一点点曲解、误读，引申为妻子凶悍骄纵，如醋坛子，丈夫“妻管严”“季常癖”。

这是一个被误读的典故，也是一个美丽的邂逅。这是河东的“污点”，亦是河东的幸运。

历史上的河东

河东，大而言之代指山西，因在黄河东边而得名。顾炎武《日知录》第三十一卷称：“河东、山西一地也，唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东；元之京师在蓟门，而其西则山，故谓之山西，各自其畿甸之所近而言之也。 ”

具体来讲，河东指河东郡地。秦初，公元前221年置郡，治所在安邑（今夏县），辖地即晋南一带，包括现在的临汾市和运城市。此区域在先秦、秦汉史中地位较为重要。历史学家毛汉光说：“以西汉而论，京师设在长安，有京兆、冯翊、扶风，是谓三辅；河东、河内、河南，是谓三河；又有弘农，皆司隶校尉所察。以东汉而论，京师设在洛阳，河东更为重要，七郡亦属司隶管辖。如果以全国疆域而言，中古时期的长安地区、洛阳地区与河东地区，似乎构成一个心脏地带。 ”足见，河东之地的地理和历史地位都相当重要，是中华民族的发源地，是华夏文明的摇篮。传说中“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑”，都在这块土地上。

东晋，河东郡移治蒲坂，今山西永济，辖地包括现运城市一带。唐朝设河东道，又设河东节度使，道治在蒲州（今永济）。宋朝有河东路，治所在并州（今太原），其时辖地北以内长城为限，而兼有今陕西东北角。金元时期分河东南路、河东北路。

河东是因何与“河东狮吼”联系在一起，一个发生在楚地的故事，为何让河东“扬名立万”？这要从苏轼何以被叫苏东坡讲起。

河东狮吼典故

《现代汉语词典》对河东狮吼一词解释：比喻嫉妒而泼悍的妻子发怒撒泼（语本宋代洪迈《容斋三笔·陈季常》所引苏轼诗“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”）。

河东狮吼，比喻妇人善妒凶悍。女人善妒并不稀奇，自古有之。唐朝大臣房玄龄惧内，李世民出面，房妻不为所动，端起“鸩酒”一饮而尽，“鸩酒”实为山西人酷爱的老陈醋。 “醋坛子”的典故由此而来。从“醋坛子”到河东狮吼，女人从拈酸吃醋，发展为撒泼打滚，也是非常奇葩的个例。前者是因皇帝大臣而流传开来，后者是因苏轼的诗句而得以传播，人尽皆知。

“唐宋八大家”之一的苏轼，是北宋著名文学家、书法家、画家，是宋代文学最高成就的代表。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。这个号要从他被贬谪黄州说起。黄州，即现在的湖北武汉黄冈，那一年，苏轼已经44岁。

人到中年，才情横溢，正是志得意满的好年华。元丰二年（1079 年）年初夏，苏轼初到浙江湖州知府任上，按照惯例给皇帝写《湖州谢上表》谢恩，不料被御史台抓住小辫子，新党痛下杀手，制造了莫须有的“乌台诗案”。乌台就是指御史台。

宋代的文字狱较多，诸如奏邸之狱、乌台诗案、同文馆之狱、车盖亭诗案、胡铨奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》等。这个“乌台诗案”算是其中较大的一案，牵连甚广，与苏轼有诗文往来而受株连官员有张方平、王诜、司马光和苏辙等二十余人。但营救者也众多，就连已经卸任的政敌王安石也出面， 向皇帝求情……王安石在宋神宗那儿的面子够大，皇帝想实现变革新政，王安石是他的得力干将。虽已辞职归隐，但情分还在。

而苏轼，简直是晴天兜头一盆水，生死一线，吓得一贯镇定洒脱的他，在上京途中，几乎要投江自尽，实在是不忍心牵连弟弟苏辙，才硬着头皮赴御史台受审……这苏家两兄弟，一个潇洒有趣，一个沉稳谦恭，性格迥异，志趣有别，但文采卓然，且兄弟情深，令人艳羡。

入狱4个多月，苏轼终躲过一劫。说到底，神宗皇帝还算明事理，苏轼才名在外，终是不忍。当年腊月二十八，苏轼出狱，被降职为黄州团练副使， 令御史台差人转押前去……元丰三年（1080 年）正月初一，他带着儿子苏迈匆匆上路，赶往贬谪地黄州。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

这首王安石的《元日》，是他初拜相时，雄心勃勃，期待万象更新的诗句。很难想象，苏轼在万家灯火，爆竹声中，惊魂未定，带着多少怅惘，多少无奈，离开喧闹繁华的东京汴梁，逃往不知名的荒凉小镇。

团练副使相当于民间自卫队副队长。苏轼在湖州任知府，是古代地方行政区域“府”的最高长官，相当于现在地级市市长。在湖州之前，苏轼在杭州任通判，相当于知州副职，有直接向皇帝报告的权力。任密州太守、徐州太守，都是一方主政的父母官。而被贬黄州，那是相当于一撸到底，就剩下一个可有可无的虚职——检校官。

“他很疲倦，他很狼狈，出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州，萧条的黄州没有给他预备任何住所， 他只得在一所寺庙中住下。 ”余秋雨这样描述苏轼一路风尘而来。当时的黄冈只是长江边上的一个小镇。

“……逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”苏轼在《初到黄州》中，自嘲不过是个被贬谪的员外（定额以外的官员），“检校官例折支，多得退酒袋”，宋代官俸一部分用实物来抵数，叫折支。检校官的“折支”，多用官府中酿酒用剩的酒袋来抵数。

苏轼一路奔波，正月二十至岐亭，二月初一至黄州寓居定惠院，随僧蔬食。此诗作于初抵黄州时。

职位低微，生活困顿，连个落脚的地方都没有，只能暂时落脚一家禅院，更觉冷寂凄凉。纵有满腹才华，也只能寄情“鱼美”“笋香”，聊以自慰。

“他擦一把脸，喘一口气，四周一片静寂，连一个朋友也没有，他闭上眼睛摇了摇头。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话。”余秋雨这般描述苏轼的心境。是的，孤独，荒凉，注定是诗作最好的催化剂。

苏轼是个达观而有趣的人，他有本事将枯燥的日子过得有滋有味，给无聊的岁月镶上绚丽多彩的金边。天无绝人之路，在老朋友马正卿疏通下， 他弄到黄州城东一块坡地——荒废多时的旧营房。豁达如他，如获至宝，与家人一起动手，拓荒种田，建屋修舍。还将一间草房壁上绘上雪景，取名“东坡雪堂”，并自号“东坡居士”。

在此人生低潮，生活和精神上的双重打击，使他的心态发生了根本性的转变。苏轼开始冷静思索，潜心创作，成为其一生的重大转折点。在黄州，苏轼所作二赋一词，即《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·大江东去》，都是千古名作，是他文学创作的高峰。

失之东隅，得之桑榆。官场失意，诗作斐然，可见人生起伏，并非坏事。若没有几番跌落，多少文人注定安逸平庸。 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 ”遇到雨又如何？没有伞又如何？春风料峭有些冷，又如何？无论风雨，无论天晴，一样洒脱，信步而行，照样过好我的生活。

苏轼躬耕黄州，不以为苦，内心澎湃，踌躇满志，写下多篇流传千古的佳诗美词，“东坡学士”大名不胫而走，拥趸者众。

其中一个人不得不说。是的，就是“河东狮吼”典故中，“亦可怜”的龙丘居士。陈慥，字季常，当时隐居在黄州龙丘。《清一统志·黄州府一》：龙丘“在黄冈县北一百二十里。宋陈慥居此，以地为号”。龙丘，即现在的武汉市新洲区三店街。

陈慥的父亲陈希亮，行伍出身，为人耿介，做事严苛。陈慥在家行四，作为官二代，他豪侠、好酒、狂放傲世，视荣华富贵为粪土。“余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？ ”在《方山子传》中，苏轼详尽叙述了他与陈慥“他乡遇故知”的情形，并记录了人们称呼陈慥为“方山子”的缘由：“见其所著帽，方耸而高，曰：此岂古方山冠之遗像乎？因谓之‘方山子’。 ”

这篇创作于元丰四年（1081 年）的散文，虽没有明白写陈慥真名和籍贯等，但两人过往甚密，脾性相投，据苏轼自己统计，在黄州4 年，他“三往见季常，季常七来见余，盖相从百余日也”。从文中，可以看出苏轼对“方山子”陈慥特立独行性格和人生取向的赞赏。

岐亭，宋时黄州的镇名，在今湖北麻城县西南。苏轼《岐亭五首叙》：“元丰三年正月，余始谪黄州，至歧亭北二十五里，山上有白马青盖来迎者，则余故人陈慥季常也。为留五日，赋诗一篇而去。 ”得知苏轼被放逐黄州，陈慥亲自相迎，并将其接到家中住了5天。这样的友谊并非寻常好友可比，乃知己也。

苏轼决然没有想到，因为自己的几句诗，让好友落下个“妻管严”的名声，成为男人讳莫如深的“季常癖”。

南宋有个叫洪迈的人，在《容斋三笔》中写了一篇《陈季常》，记录陈慥其人其事，其中写他与苏轼的交往。

“陈慥，字季常，公弼之子，居于黄州之岐亭，自称‘龙丘先生’，又曰‘方山子’。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒……”陈慥妻子柳氏暴躁威严，很有胆气。见到陈慥找来歌妓，与友人纵情高歌，彻夜欢愉，就不太高兴，拿着一根棍子，敲墙抗议……苏轼与陈慥论佛谈空，酒色歌舞，兴趣盎然，却被这样的嘈杂之声频频打断。相视而笑，既无奈又索然。一贯桀骜不驯的陈慥，不肯为官入仕，不肯被钱财所束缚，不肯低眉折腰事权贵。本是隐居山野槛外人，但不想却有个“河东狮”镇宅。于是，苏轼赋诗戏谑：

龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

苏轼本意只是发牢骚，调侃一下老友，不料“苏子文章天下闻”，陈慥自此“臭”名远扬。

以洪迈的理解，“河东狮子，指柳氏也”。且列举了苏轼和黄庭坚的书信，证明“柳氏之妒名，固彰著于外。”柳氏善妒凶悍，发起怒来如同“狮子吼”。于是，陈慥就成了怕老婆的典型，世人以“季常癖”代指如陈慥一般怕老婆的“妻管严”。

此后，河东狮吼的典故，便以这样的版本流传开来。

明梅鼎祚《玉合记·砥节》：“吼动河东狮子，惊回海底鸥儿。 ”

明无名氏《四贤记·挑斗》：“鹭鸶行状黄昏后，也曾闻河东狮吼。 ”

清李宝嘉《官场现形记》：“无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕河东狮吼，足足坐了一夜。 ”

《红楼梦》第七十九回，回目“薛文龙悔娶河东狮贾迎春误嫁中山狼”。春秋时期，中山国曾是晋国属地，中山狼的典故与晋国大夫赵简子有关；而河东狮吼的典故既非发生在河东，也与河东人的关系并不大。

柳氏郡望在河东

陈慥祖籍眉州（今四川眉山），与苏轼是同乡，其妻柳氏也是四川人。但苏轼因何以河东代柳氏？

这是因为河东是柳氏的郡望，且河东柳氏天下闻名。在北朝时，河东柳氏以门阀士族，与河东裴氏、河东薛氏并称“河东三著姓”，属于关中郡姓。杜甫有诗《可叹》，便有一句：“河东女儿身姓柳”。唐宋时期，凡说姓柳，都会想到其郡望河东。

郡望是郡与望的合称。郡是行政区划，望是名门望族。郡望连用，即表示某一地域范围的名门大族。例如“天水一朝”乃赵宋一朝的代称。《宋史》卷六十五：“天水，国之姓望也。”天下赵姓，皆出于天水。天水现有“天水堂”，为赵姓祭祖之地。

鲁迅在《阿Q 正传》序言中说：“倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是陇西天水人也，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。 ”

在中国古代，“姓”是一种徽号，同一个姓，代表着一个血统的强大族群。 《元和姓纂》所记，秦灭六国，柳氏迁于河东郡。秦末，柳安居于解县，为河东柳氏始祖。故后世子孙以解县为故里，称河东郡解县人。汉晋之际，为地方豪族，永嘉之乱，衣冠南渡。

西晋末年的永嘉之乱，也称“八王之乱”，导致南北朝的“五胡十六国”时代。中原士族纷纷举家避乱，在南方落地生根，史称“衣冠南渡”。在中国历史上，先后有三次衣冠南渡的大迁徙：西晋末五胡乱华、唐中后期“安史之乱”和北宋靖康之耻。

从春秋战国时的柳下惠、柳庄，到南北朝时的柳僧习、柳恽，河东柳氏一脉不仅人丁兴旺，品德高洁，受世人敬仰。到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”一个有势力的家族，在朝廷地位显赫。

唐宋八大家之一的柳宗元，就是河东柳氏后人，世人称“柳河东”“河东先生”，著有三十卷《柳河东集》。祖上世代为官，七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾官居宰相，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令。

这位生于长安，长于京城的世家子弟，生于乱世，没落贵族。他一生在祖籍河东生活的时间极其短暂。安史之乱时，柳镇曾将家人送到故乡，避隐于王屋山。这是柳宗元与家乡一段近距离的接触。

建中四年（783 年），为避战乱，母亲带着柳宗元和两个妹妹，历经千辛万险，辗转来到柳镇任所湖北夏口。当时柳镇只是鄂、岳、沔三州观察防御使李兼的幕僚，李兼是柳宗元成年后所娶的妻子杨氏的外祖父。

夏口，古镇名。因在夏水（汉水下游的古称）注入长江处，由于汉水自沔阳（今湖北省仙桃市）以下古称夏水，故称夏口。即今湖北武汉三镇之一的武昌。

柳镇一家团聚，虽然生活并不富裕，好在平静安逸。但好日子并不长久。唐德宗兴元元年（784 年），淮西节度使李希烈叛乱，把军队带到湖北，夏口成为战场。柳镇带着儿子再次搬家，年仅12 岁的柳宗元，再次亲历了藩镇割据的战火。

父亲柳镇信奉传统儒学，教导柳宗元积极入世的人生态度和刚正不阿的品格；母亲是虔诚的佛教徒，在言传身教和学识方面，给予柳宗元儒学和佛学的双重影响。

柳宗元20 岁进士及第，入仕为官，励精图治，积极改革，与王叔文、王伾等进行“永贞革新”，以改变黑暗的政治和混乱的时局。

他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”；与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

写下千古绝唱《陋室铭》的刘禹锡，与柳宗元同榜进士及第，算是同窗。后来当了监察御史，与韩愈、柳宗元同在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

《新唐书·柳宗元传》中有记载：元和十年，徙柳州刺史。时刘禹锡得播州，宗元曰：“播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷，无辞以白其大人，如不往，便为母子永诀。”即具奏欲以柳州授刘禹锡而自往播。会大臣亦为刘禹锡请，因改连州。就是讲，柳宗元当时要任广西柳州刺史，得知朗州司马刘禹锡被移作播州（今贵州遵义）刺史，他不忍让刘家母子分离，起草奏章，请求把柳州授给刘禹锡，自己却到播州上任。恰巧裴度也奏请照顾刘禹锡母子，于是，刘禹锡最终改授连州（今广东连县）刺史……

同年3月，柳宗元从长安出发赴柳州。 4年后，在裴度的斡旋下，宋宪宗召柳宗元回京。遗憾的是，诏书还未到，47岁的柳宗元就病逝于柳州，只留下“柳柳州”的称谓。

柳宗元是位干才，为官一任总有作为，深受百姓爱戴。他一生多次被贬，但并没有消极颓废，而是著书立说，对哲学、政治、历史、文学等都做了研究。特别是留下一笔思想财富：统合儒释。其人生经历与苏轼不谋而合，真正的强者，不是一帆风顺，而是处于逆境，别人会失去信心勇气，而他却越挫越勇，朝着自己的目标攀登。

苏轼的黄冈赤壁

对，就是那个砸缸救人的司马光。砸缸之举很具有打破传统的思维，令人诧异的是，他在那场政治斗争中，是保守派。

这个生于河东夏县的司马光，字君实，号迂叟，因家乡有涑水河环绕，世称涑水先生。

涑水，发源于山西省绛县横岭关陈村峪。《水经注》：“涑水出河东闻喜县东山黍葭谷。”注曰：“涑水所出，俗谓之华谷，至周阳与洮水合，水源东出清野山，世人以为清襄山也。”涑水河向西南流经山西闻喜、夏县、运城市区、临猗至永济伍姓湖，最终汇入黄河。

伍姓湖距离永济市市区2 公里，是山西最大的淡水湖泊，重要的湿地保护区。伍姓湖，听其名字就好奇，哪五姓？是的，这里源于舜帝后裔五大姓氏——虞、姚、陈、胡、田居于湖边而得名。伍姓湖位于中条山北麓，又名张扬池，是古文化发源地之一，在《水经注·涑水》中就有张扬泽，“……西陂即张扬泽也，西北去蒲坂一十五里，东西二十里，南北四五里，冬夏积水，时有盈耗也。 ”

流入伍姓湖的，还有一条涑水河的支流姚暹渠，隋大业年间都盐吏姚暹为保护盐池重修而得名。河东盐池，又叫解盐。有着4000年的历史，是我国最古老的盐池之一。传说舜帝时，夏天人们就采捞水池结晶的盐。

祖居解池之滨的柳宗元，在《晋问》中描绘垦畦引水晒盐的景象：“沟塍畔畹，交错轮群，若稼若圃，渔兮鳞鳞，逦弥纷属，不知其根。”同样生活在盐池之畔的，还有一个被尊为武圣的关羽。

关羽与刘备、张飞桃园三结义，又深受曹操厚待。在后来奠定三国鼎立的赤壁之战中，关羽功不可没。东汉建安十三年（208年），刘备投靠刘表，屯兵新野。曹操率领大军南下，刘备南逃，遣关羽乘数百艘船驶向江陵（今湖北荆州）会合。刘备走到当阳（今湖北宜昌）长坂坡，被曹军追至，幸而关羽驶至汉津（今湖北荆门），遂一同乘船至夏口……

赤壁之战后，吴自建业（今南京市）移治于鄂（今鄂州市），改鄂县名武昌，设武昌郡。公元223年，孙权在蛇山东北近江处筑城，因隔江面对夏水（汉水）入江口而取名夏口城。此城为武汉市区内第一座有明确纪年的古城，今武昌城的前身。

有句歇后语“刘备借荆州——有借无还”，说的就是刘备“借”到荆州后，关羽长期镇守，不肯归还东吴。荆州是关羽一生事业的顶点，也是他“大意失荆州”“败走麦城”的滑铁卢。祸兮福兮，关羽死后被民间尊为“关公”、美髯公，不断神话，及至武圣。

“生子当如孙仲谋”的孙权，“青梅煮酒论英雄”的曹操、刘备，既生瑜何生亮的周瑜、诸葛亮，更不要提三国五虎将当中的张飞、赵云、马超、黄忠……在历史的长河中，都没有赢得关公那样的声望。

位于运城市解州镇的关帝庙，建于隋开皇九年（公元589年），是我国现存最早、规模最大、建制最高、保存最完整的关帝庙宇，被誉为“武庙之冠”。

北宋时曾两度对解州关帝庙大兴土木。第一次是宋大中祥符年间（1008年—1016年）重建，是历代帝王首次敕建关帝庙，所以“殿皆石柱，雕龙飞腾，庙貌宏丽甲于天下”。第二次是元祐七年（1092年）知州张杲之重修。可以想到，从三国到宋朝，关羽的名气与日俱增，从一员战将被神化为军神。

苏轼《东坡志林·怀古》中写道：王彭尝曰：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。 ”讲的是苏轼在陕西凤翔做官时，听一个长期在西夏前线担任军职的王彭说，宋军奉关公为“军神”。

陕西凤翔，古称雍，今属陕西省宝鸡市。宋仁宗嘉祐六年（1061 年），24 岁的苏轼上任凤翔府，做签书判官。这是他的第一个官职，但爱玩爱吃的秉性已经显现。

凤翔城东南有座“饮凤池”，相传周文王元年，瑞凤飞鸣经过凤翔，在此饮水而得名。苏轼到任次年，就号召官民疏浚扩池，引城西北凤凰泉水注入，种莲植柳，建亭修桥，筑楼成阁，因临城东门，遂改名东湖。千年来，仍是当地人休闲玩赏之地。

苏轼爱吃，并吃出品味。比如名噪天下的“东坡肉”。在凤翔，苏轼还创造了一种美味。暑热难耐，他就命人取小扁豆研磨成粉，熬制成糊状，盛入石皿中冷却，切成条状，配以盐、醋、辣椒等佐料凉拌，口感爽滑，清凉解暑。名曰“东坡凉粉”，流传至今。

陈慥的父亲陈希亮当时在凤翔任太守，是苏轼的上司。也就是在这时，苏轼结识了陈慥。陈希亮为人公正、严苛，苏轼十分敬佩其为人。自称平生不为人作行状墓碑的他，在陈希亮去世后，还是破例写下《陈公弼传》。

这才有了之后苏轼被贬黄州，遇到了隐居龙丘的陈慥。人生的很多缘分，常常说不清道不明，仿佛都是注定的，但似乎只是一种偶然，再勉强不得。

比如关羽和曹操，一个呢，一厢情愿留人家；一个呢，身在曹营心在汉。即便过五关斩六将，也要“弃暗投明”，投奔刘备。

作为中国历史上以少胜多、以弱胜强的著名战役，历代评价纷纭。曹操如此辩白：“赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。 ”因为曹军不适应南方气候，患上时疫，无奈之下，烧船而退，让周瑜捡了个便宜，得了虚名而已。

李白有诗曰：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火初张照云海，周瑜曾此破曹公。 ”杜牧有诗云：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 ”

而最为著名的应属苏轼的一词二赋，即《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·大江东去》。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 ”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 ”那场赤壁之战虽然远去，但因东坡的诗词歌赋千载流传，令人怀想追忆。

当时身处黄州的苏轼，所去的赤壁是现在湖北黄冈的赤壁矶，又名赤鼻矶。并非现在公认的赤壁之战古战场——赤壁市（原蒲圻市）赤壁山。

两个赤壁，黄冈赤壁在武汉的下游，蒲圻赤壁在武汉上游，相距约200 公里。 一千年来，因为苏轼诗文巨大的影响力，许多人只知道黄冈赤壁，而不知蒲圻赤壁。

苏轼写于宋神宗元丰五年（1082年）的诗文，给黄冈市赢得了“文赤壁”的美名。历代在此陆续建了亭台楼阁，供后人缅怀凭吊。

李白诗中“赤壁楼船扫地空”，所写的三国赤壁古战场——蒲圻赤壁， 被后人称作“武赤壁”。

将两个赤壁弄错的，还有一位晚唐诗人杜牧，他与李商隐并称小李杜。唐武宗会昌二年（842 年），曾在黄州任刺史。这也难怪，杜牧与苏轼都是在黄州居住， 自然倾向此地，也顾不得是否“人道是”，就兴之所至，寄情感怀，落笔成文。

后世对赤壁之战的了解，更多的来源于《三国演义》。元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，与三国时期极为相似。百姓流离失所，生活动荡悲惨。罗贯中作为杂剧和话本作家，在当时被视为勾栏瓦舍的下九流人物。

罗贯中了解和熟悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，作为底层的知识分子希望结束动荡造成的悲惨局面，就以东汉末年的历史为素材创作了历史小说《三国演义》。

关于祖籍，一说罗贯中是清徐人，一说是晋中祁县人，尚无定论。因地位低下，为人孤僻，正史当中并无记录。只在明代无名氏编著的《录鬼簿续编》上有记载：“罗贯中，祖籍山西太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。 ”

这个生卒年不确切，祖籍存疑的人，为后世奉上了精彩纷呈的《三国演义》，留下了不可泯灭、风云激荡的三国纷争，更塑造了诸葛亮、曹操、刘、关、张等出色的人物形象。

明初，关公崇拜之风更盛。明弘治年间（1488—1505 年） 初定祀典， 嘉靖年间（1521—1566 年）官祭升格，明神宗朱翊钧先后追封关羽为“协天大帝”“协天护国忠义帝”“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，并敕赐庙额为“英烈之后”。解州关庙的营建达到了高潮，庙势亦于当时为最壮，达到鼎盛

……

或许，同为山西人，罗贯中书中对关公的神化，在一定程度，提升了关公在人们心目中的形象。

应当说，真正客观公允地记录赤壁之战的，应当属司马光《资治通鉴》当中《赤壁之战》一文。文中详细记载了赤壁之战的全过程，从战前准备、战略决策、各方局势，体现人物的战略眼光。

文武赤壁的美丽误会，三国故事正史与野史的差异，在中国文学史上绝非鲜见。而河东狮吼，在历史的长河中，也经历了被误读、被演义的过程。

苏轼与“狮子吼”

在记载河东狮吼的《容斋三笔·陈季常》中这样写道：“陈慥字季常……自称‘龙丘先生’，又曰‘方山子’。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。 ’”

《容斋三笔》是南宋洪迈著的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。与沈括《梦溪笔谈》、王应麟《困学纪闻》，并称为南宋三大最有学术价值的笔记。 《四库全书总目提要》评价《容斋三笔》：“南宋说部当以此为首”。

而洪迈所摘取的这句诗，出自苏轼给好友吴德仁和陈季常的一首七言古诗《寄吴德仁兼简陈季常》。

东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。

黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。

龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。

平生寓物不留物，在家学得忘家禅。

门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。

溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。

我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。

稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。

恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。

铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。

此诗作于宋神宗元丰八年(公元1085年)，收集在《东坡七集》。此时苏轼已离开黄州。

吴德仁，名瑛，字德仁，蕲春（今湖北蕲春）人， 46 岁就辞官隐居乡野，为当地名士。有一回去兰溪查看田地，顺道去蕲州上门拜会，却没见到吴德仁，引为遗憾。诗中，苏轼表达了对吴德仁悠闲生活的向往，不管是自己的学道，还是陈季常的念佛，都不及吴洒脱。苏轼仰慕其在家修行的淡泊，而自比归隐会稽山的贺知章。

龙丘居士指陈季常。苏轼的诗是寄给吴德仁和陈季常的，一个“谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙”，一个“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠”。苏轼自己呢？ “东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。 ”无论从句子上，还是结构上，苏轼讲的应当是一个主题，都是谈佛悟道。三个人有三种不同的境界。例如，自己是“黄金可成河可塞， 只有霜鬓无由玄”，就是明白了一个道理，黄金是可以炼成的，而两鬓的白发是无法染黑的。这是悟透人世，笃定豁然。而当地名士吴德仁是“平生寓物不留物，在家学得忘家禅”，非常洒脱，酒肉穿肠，禅学了得。而另一个陈季常呢，是“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”，喜欢听高深莫测的佛法，有时茫然，百思不得其解。

倘若河东狮吼是指妻子凶悍， 陈季常“妻管严”，情形非常可怜。那苏轼将陈妻凶悍，季常无能写成诗取笑调侃，这玩笑未免也太过了，一对友人不恭敬，二是自己也欠厚道。虽然此时苏轼已离开黄州，也决然不会专门写诗揭人家短吧？

黄州期间，二人交往密切，苏轼多次留宿陈慥家中，辩论佛法，彻夜谈空说有，天马行空。 《方山子传》道：“方山子，光、黄间隐人也。 ”陈季常是个隐士，学佛很用功，“庵居蔬食，不与世相闻”，住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。 与洪迈所说“好宾客，蓄纳声妓”，大相径庭，人设矛盾。

陈慥在龙丘的居所叫濯锦池，“环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意”。室中空无所有，极为贫困。但令苏轼惊诧的是，“而妻子奴婢皆有自得之意”。就是虽然不富裕，但妻子和家中人，包括仆人丫头都很怡然自得，乐哉悠哉。

这样的家庭氛围，与每日歌姬如云，喧闹歌舞，天壤之别。能够在穷苦中依然乐在其中，才符合陈季常“弃车马，毁冠服，徒步往来山中”的隐士风貌。他不是没有钱财，只是“皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉”。如此反常理的行为，妻子竟然“怡然自得”，显然很理解和支持陈季常，日子平顺安逸。何谈其妻“绝凶妒”？

诗中后六句，苏轼记录了游兰溪访吴德仁不遇的事。吴德仁的隐居地，清溪绕屋，花树成荫。 “我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。 ”这次拜访在溪堂“醉卧呼不醒”“落花如雪”，如此景象如何能够忘记呢？虽然未见主人，但景致之美，畅快淋漓，堪比“兴尽而返，何必见戴”！这才是苏轼要写这首诗的缘由，正因为离开黄州，追忆过往美好瞬间，就给老友写信诉说一番，独乐乐，何如与人乐？他年若相逢，把酒言欢，岂不快哉？

兰溪，长江支流，入江口即兰溪镇，位于黄州城东70 里，现今为兰溪码头。 苏轼的词，“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡”，可以表达出当时的散淡快意的心情和人生态度。

是黄州成就了苏轼，自然苏轼也成就了黄州。从一个郁郁不得志的被贬谪之人，孤独寂寥，心灰意冷，苏轼是如何走出阴霾，活得明亮洒脱，豁然开朗的？余秋雨在《苏东坡突围》一文中说：“在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。 ”

黄州四年，苏东坡的人生观、世界观、价值观发生了脱胎换骨的巨变，文学、书法皆创造了奇迹，登上了他一生的巅峰。一个文化全才，屹立于中国文学艺术的殿堂！

元丰五年苏轼作《黄州寒食诗帖》（简称《寒食帖》），全诗分两首：“自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟，卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。 ”“春江欲入户，雨势来不已，小屋如渔舟，蒙蒙水云里。 空庖煮寒菜，破灶烧湿苇，那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，故墓在万里。也拟哭途穷，纸灰吹不起。 ”

诗中哀怨苍凉，感时惜春，前路缈茫，难掩苦闷孤独。 宋代书家“四家”（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄），苏轼居首。此篇因诗文与书法交相辉映，浑厚空灵。黄庭坚题跋：“此书兼颜鲁公、扬少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。 ”《寒食帖》被称为“天下第三行书”。

如此荒凉偏远之地， 如此苦闷淡泊之人。怎么可能日日欢歌？更加不可能像后来演绎的剧本中，带着陈慥狎妓出游。

历史上，“河东狮吼” 不断被改编成昆曲、京戏、越剧、粤剧等各种剧本。2002 年，香港拍摄古装爱情喜剧电影《河东狮吼》，在大多数观众中影响至深。这些剧本和电影沿用的都是洪迈的版本，陈季常被苏东坡带坏，出入烟花之地，歌舞升平。陈妻柳氏善妒彪悍，常作“狮子吼”，迫于其威慑力，陈季常及时改弦更张，回头是岸，实现家庭大团圆。

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 ”苏轼是个深情的人，对待亲情非常看重。发妻王弗去世10 年，他尚且念念不忘，“相顾无言，惟有泪千行。 ”怎么可能带坏陈季常，令人家夫妻不和，家宅不宁？若果真如此，他怎么可能将这个情节写入诗中？是怕“臭名”不够远扬？这于情于理都不合。

关于柳氏“凶妒”，南宋人还有一些记载，《类说》记载：“东坡谪黄州，与陈慥季常游。季常自以饱禅学，而妻柳氏颇悍。季常畏之。客至或诟骂未巳，声达于外。”《东坡诗集注》曰：“季常之妻柳氏最悍妒。每季常设客，有声妓，柳氏则以杖击照壁大呼，客至为散去。”真是众口铄金。北宋人无论如何也不能找南宋人去辩白，柳氏之恶名就这般言之凿凿地存在了。

但“狮子吼”非凶悍，却是有据可查，不容颠倒。

狮子作为一种瑞兽，被人们神化，并赋予各种美好的寓意。以石雕、木刻、绘画等形式，庄严威武地出现在宫殿、寺庙、祠堂、府邸、陵墓、石碑、家具等上，为避邪镇邪的祥瑞之兆。

东汉，佛教传入中国，狮子便和佛教文化结下不解之缘。到唐代佛教在上层人士和朝廷官员中已十分普及。五代十国，天下大乱，人们渴望抚慰，释放痛苦，安顿身心，佛教因满足了人们这些需要而大受欢迎。

到北宋，统治阶层继续支持佛教，文人间更盛行谈禅论道。北宋初期大臣几乎都信佛，中后期王安石、苏轼等人也笃信佛教。王安石退隐后，政治失意和丧子之痛，都靠从佛教中找到慰藉。苏轼一生遭受多次贬谪、妻子早亡、幼子早夭等不幸，亦是从佛教中得以释放，从而达观淡然，洒脱率性。

“狮子吼”一语即来源佛教，意指“如来正声”。传说释迦牟尼佛初生之时：“分手指天地，作狮子吼声。 ”佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。 《方广大庄严经》云：“如来大法音，外道悉摧伏。譬如师子吼，百兽咸惊怖。 ”“狮子吼”寓意佛具有大威神力，能降服一切魔障。后将高僧或有道行者说法高妙，也称“狮子吼”。

至于“河东”指谁？或许另有其人，也姓柳，与苏轼和陈季常“谈空说有夜不眠”。

清朝的王文诰认为此人是柳真龄。他在《苏文忠公诗编注集成》中写道：“柳真龄，字安期，闽人也。与陈季常善，亦从公游，三人多托禅悦为戏，公书牍中所称‘柳簿’是也。柳宝一铁柱杖……以遗公……明年张乐全生日，公献铁柱杖……又二年，公自南都放还，宜兴道中《寄吴德仁兼简陈季常》诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。 ’”

也有研究者认为，“河东”确乎代指陈妻柳氏，因柳氏也是参佛悟道之人，诸人对谈，开讲佛法，陈季常也只能甘拜下风，一时参悟不透，心下茫然。被讲法的人用拄杖打手板子，以示警醒。

清卢文弨《钟山杂记》卷四《狮子吼》记载：“相传季常之妻柳氏颇妒，然与良人皆笃好释典，故苏之意虽主于靳，而狮子吼者，实用禅门语，并未尝斥言其隐也。 ”既然柳氏也“笃好释典”，如果她也能讲“狮子吼”般高妙之法，让陈季常震惊茫然，也不是不可能。

河东狮子吼，不论河东是否陈季常妻子柳氏，“狮子吼”都不是凶悍的意味，更加不该是悍妇的代名词。河东何辜，要背负不雅之名？

当然，如河东狮吼一样，苏轼的诗句被曲解也非此一例。还有那句“一树梨花压海棠”，传言是苏轼调侃张先的诗句，实则将民间传说与历史故事混淆。这些误读中，有朝代更迭造成的传播局限，也有他人借苏轼之名美化自已的可能，或者就是单纯的望文生义，误读原文，以讹传讹。

代表佛教智慧形象的文殊菩萨，其坐骑就是一头青狮，智能威猛。 “狮子吼”若解释为智慧之音，那么，是否可以这样理解，黄河水滋养的河东大地，自带几分智慧的基因。在历史的长河中，播撒着文学的种子，出现像王维、王勃、王绩、王昌龄、王之涣、卢纶、杨巨源、吕温、柳宗元、裴度、司空图等一批文人雅士。

河东有幸，因“河东狮吼”而被后世铭记；河东有幸，孕育了华夏古老的文明；河东有幸，承载了众多彪炳史册的文坛大家！