从明代土默川的发展看钟金哈屯的政治智慧

吕昕娱 高娟

摘 要：土默川北靠大青山，南临黄河，沃野千里，物华天宝，自古就是丰饶之原和军事重地。从明代中期，土默特部的首领阿勒坦汗势力兴起后，阿勒坦汗在其妻子钟金哈屯的辅佐下，使土默川地区逐渐发展壮大。本文从明代土默川地区的发展角度入手，深度剖析钟金哈屯对促进土默川地区经济文化的发展以及对民族融合所做出的努力与贡献，进一步分析这位与王昭君齐名的蒙古族奇女子的政治智慧。从而了解明代土默川地区的社会发展状况，揭示钟金哈屯在土默特蒙古部落中的社会地位和她在促进土默川地区发展中所起的重要作用。

关键词：土默川;钟金哈屯;发展;政治智慧

中图分类号：K248  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2020）10-0006-05

中国是一个统一的多民族国家，在中国历史的长河中，各个民族为了博大精深的中华文明的发展与传承付出了不可磨灭的功绩。在中国历史上，蒙古族可以说是一个很特殊的民族，在这个民族中曾经出现过一位伟大的政治家、军事家——成吉思汗，他建立了横跨亚欧大陆的蒙古帝国，其子孙又继而统一了中国，可以说不仅在中国历史上具有重要的地位，对世界也产生了巨大的影响。1368年，元朝灭亡，蒙古族退居蒙古草原，蒙古族各部长期处于分裂状态，直到明朝中期，成吉思汗的十七世孙阿勒坦汗再次统一漠南蒙古地区。阿勒坦汗在其妻钟金哈屯的辅佐下，逐渐将蒙古地区发展壮大，使得土默特蒙古部称雄于塞北草原。在中国的历史上，曾经出现过很多活跃于政治领域的女性，这些女性有着和男子一样的胆识与机智。本文将探讨一位在蒙古族历史上有着特殊地位的传奇女子，在明朝中期，她不仅影响着蒙汉民族关系的发展，还影响着蒙古土默川地区的发展，她就是被人们称作“三娘子”的钟金哈屯。

一

“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”这是南北朝时期在北方草原广为流传的一首民歌，它描绘了北方草原的美丽富饶，抒写了敕勒人对家乡的喜爱和对生活的热情。诗中所提到的敕勒川也就是我们今天所说的土默川，土默川南临黄河，北靠大青山，沃野千里，风景秀丽。

土默川地区自古就是少数游牧民族聚居之地。公元5世纪前叶，北魏将敕勒族迁徙到了阴山以南进行游牧。敕勒族遂在此定居了一个多世纪，大青山以南平原因此被称为敕勒川。在隋唐时期，突厥族在此游牧，这时的土默川因白道岭被称为白道川。到了辽、金、元时期，土默川地区先后归属于辽、金、元三朝，三朝都在土默川地区设置丰州，土默川地区成为辽、金两代的军事重镇，因而又称为丰州滩或丰州川。明朝时期，蒙古草原的“中兴之主”达延汗分封了六个万户，而大青山前后就是右翼三万户之一的土默特万户的游牧之地。从此，蒙古土默特部开始在此生息，大青山山前平原因此被称为“土默特川”，后人习惯读作“土默川”。

从明代中期，土默特部的首领阿勒坦汗势力兴起后，土默特部迅速强盛起来，并统一了漠南地区。范围包括：南到黄河流域，北至大青山与乌拉山北麓的喀尔喀蒙古南境，西到河套地区，东至蛮汗山以东，包括京冀以北的部分地区。在其妻子钟金哈屯的辅佐下，土默川地区逐渐成为北方草原的一方富饶之地。

钟金哈屯生于公元1550年（嘉靖二十九年），原名也儿客图，嫁与阿勒坦汗为妻后改名钟金哈屯。钟金哈屯是蒙古族历史上功绩卓著的女政治家，她足智多谋，通晓兵法，文武皆备。婚后与阿勒坦汗感情深厚，为了辅佐阿勒坦汗开疆拓土、发展蒙古经济，毅然追随阿勒坦汗出征瓦剌。“黄龙年阿勒坦汗远征卫喇特百姓，偕真诚聪慧的乌讷楚钟根哈敦同行。”{1}此处的乌讷楚钟根哈敦即为钟金哈屯。阿勒坦汗遇事就会征询钟金哈屯的建议，并且让钟金哈屯直接参与政治。阿勒坦汗与钟金哈屯为促进蒙汉民族关系的和平发展和蒙古族经济文化的进步，做出了巨大的努力。阿勒坦汗执政时期，钟金哈屯辅佐阿勒坦汗将土默特部发展壮大。在阿勒坦汗去世后，她又辅佐了四代汗王，主掌政权长达40年之久。钟金哈屯在蒙古族畜牧业的基础上，发展农业，推动手工业，引入藏传佛教，达成蒙汉互市，不仅对明蒙关系的和平发展起着促进作用，而且对明朝中期土默川地区的发展产生着推动作用。

二

钟金哈屯嫁于阿勒坦汗后，协助阿勒坦汗处理政务，为阿勒坦汗出谋划策，对阿勒坦汗后期的政治思想产生了极大的影响。她的前半生积极辅佐阿勒坦汗发展壮大土默特蒙古地区，并逐渐成为蒙古政权中的掌权人。

嘉靖中期，土默特部的首领阿勒坦汗势力兴起，并统一了漠南地区。阿勒坦汗遂于1565年建立了蒙古金国，都城建在美岱召，即今天的内蒙古自治区土默特右旗。从此土默川地区逐渐发展起来。1570年（隆庆四年），二十岁的钟金哈屯嫁于阿勒坦汗为妻，因其为阿勒坦汗的第三个妻子，所以被人们称为“三娘子”。

从1368年朱明王朝建立，统治中国近百年的蒙元帝国被推翻，蒙古族退守漠北，从此蒙汉两族长期处于战争状态。长期与明朝的对峙，给蒙汉人民带来了无穷无尽的苦难，蒙古族的经济一方面因战争的消耗而落后，另一方面也因为蒙古游牧民族经济的单一性，物质极度的匮乏。阿勒坦汗执政时期，开始谋求与明朝通贡互市。可是阿勒坦汗的求贡之心反复无常，他一面打着称臣朝贡的名义来骗取明廷的赏赐，另一面又背信弃义的出兵抢掠明朝边境。1534年（嘉靖十三年），“其四月，俺答挟众欲入贡。”{2}这是阿勒坦汗求贡的最早记载，之后阿勒坦汗又多次求贡，明廷都没有答应。1550年（嘉靖二十九年），阿勒坦汗大举入侵明朝，直抵北京城下，引发了著名的“庚戌之变”。最后，“明朝被迫同意在大同、宣府等地每年开放马市两次，明朝用布匹绸缎等物，换取蒙古马匹，”{3}但贸易的种类和数量都有着严格的限制，之后不久明朝就关闭了马市，明蒙战火再次燃起。

明蒙之间的战火一直延续到1570年（明穆宗隆庆四年），把汉那吉投明事件。“其后由于上天之命，蒙汉两国平等议和佳时来临，谓其缘由始自岱青讷寨于铁福公马年八月降入尼兀察城。”{4}这里的岱青讷寨便为把汉那吉。阿勒坦汗听闻把汉那吉投明后非常震怒，决定兵发明边。于是阿勒坦汗率兵驻营平鲁边外，黄台吉和永谢布大成台吉也率兵抵达大同的城下，蒙古军队重兵压境，明蒙之间的战火一触即发。这时阿勒坦汗的妻子钟金哈屯审时度势，极力劝说阿勒坦汗与明朝通好，并与阿勒坦汗陈说了利弊。阿勒坦汗在经过深思熟虑之后，采纳了钟金哈屯的建议。1571年（隆庆五年）三月，蒙古与明朝进行了“隆庆和议”，明朝封阿勒坦汗为顺义王，阿勒坦汗奉明朝为正统，改“蒙古金国”为“大明金国”。“五月二十一日，在得胜堡（今山西大同被）外，蒙汉聚集一堂举行了隆重的封授典礼。俺答汗宣布了十三条和平条款，表示蒙汉世世友好，永不相犯。”{5}至此，明蒙之间结束了军事对抗，一直到明朝末年明蒙之间的通贡互市也没有断。明朝与蒙古族的和平相处，使得土默川地区有了一个和平稳定的发展环境。据瞿九思的《万历武功录》记载：“始封事成，實出三娘子意”。{6}钟金哈屯用她的智慧阻止了蒙汉战争的再次爆发，为蒙汉人民安居乐业做出了巨大的贡献。

明蒙战争结束后，钟金哈屯积极主张与内地通商，辅佐阿勒坦汗发展土默川地区的经济。据《郑洛传》记载：“三娘子佐俺答主贡市，诸部皆受其约束。”{7}此后，蒙汉两族人民物资交换频繁，土默川地区的经济得到了发展。为了保证互市的顺利进行，钟金哈屯制定了许多的规定来约束蒙古各部，违反互市条款者，一律严厉惩罚，绝不宽恕。明朝高拱《伏戎纪事》“边略二”中记载：“即今封贡互市皆巳竣事，三陲晏然，曾无一矢之警，境土免于蹂践，生民免于虔刘，客兵不调，帑藏不发，……三陲晏然，曾无一尘之扰，边氓释戈而荷锄，关城熄烽而安枕。此自古希觏之事，而今有之。”{8}在钟金哈屯的管理下蒙汉两族人民和谐相处、共同生活。

明蒙边境安宁，使汉族人民不断地移民到土默川地区，为土默川地区带来了充足的劳动力和先进的生产力，从而推动了土默川地区经济的发展，丰富了土默川人民的生活需求，促进了文化的发展，在隆庆和议之前，“由于游牧经济限制，纸张极为缺乏，用木板或羊皮作为书写工具。在隆庆和议以后，中原的纸张不断输入蒙古，便利了文字的学习和记录。”{9}与此同时畜牧业和农业也都获得了长足的发展。蒙古土默特部的经济开始由单一的游牧经济向兼具定居的农业经济与草原游牧经济并存的方向转变。

汉族人口向土默川地区大量的移民，使土默特蒙古族人民的生活习惯发生了巨大的改变，板升聚落不断地向周围扩大。1572年，“阿勒坦汗仿造着元大都的建筑特点，选择青山、黑水之间的‘吉祥地面，开始建设呼和浩特。”{10}建成之初称为“库库和屯”。由于阿勒坦汗年老多病，所以钟金哈屯成为呼和浩特的主要修建者。城池修建完成后，作为土默川地区政治军事中心的作用尤为突出，到明末清初时期，它的商业性开始逐渐凸显出来，并成为贸易中心。至今，呼和浩特仍然是内蒙古地区的政治、经济、文化中心。可以说，呼和浩特这座草原城市的建成，是土默川地区社会进步的重要标志。

钟金哈屯还积极帮助阿勒坦汗改善蒙古族落后的文化面貌，传播藏传佛教。蒙古族传统宗教信仰为萨满教，是一种多神崇拜的原始宗教，随着历史的发展萨满教越来越不适合蒙古統治者的要求。西藏佛教格鲁派高僧阿辛喇嘛恰巧这时来到土默川地区，向阿勒坦汗传播藏传佛教教义，劝说阿勒坦汗皈依佛教。1578年（万历六年），钟金哈屯追随阿勒坦汗与西藏佛教高僧索南嘉措在青海察卜齐雅勒庙举行了会晤。“阿勒坦诺们汗、钟根哈敦等率五色国之众，至青海迆东察卜齐雅勒庙之西厢，敬奉识一切福海喇嘛、索南扎巴呼毕勒罕，如愿与所有瑚瓦喇克僧众（会见）。”{11}阿勒坦汗封索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”之尊号，从此，西藏黄教领袖就有了“达赖喇嘛”的称号，索南嘉措被尊为“第三世达赖喇嘛”。索南嘉措赐阿勒坦汗为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”之尊号。并赐于钟金哈屯“塔喇菩萨之化身阿利雅塔喇”的称号。钟金哈屯与阿勒坦汗回到土默川地区后开始积极的弘扬和传播藏传佛教，藏传佛教迅速在蒙古族人民的宗教信仰中占据了主要地位。1579年，钟金哈屯与阿勒坦汗在库库和屯修建了一座藏传佛教寺庙——大召，此后归化城逐渐演变为土默川地区藏传佛教的弘法中心。

佛教传入土默川地区后，蒙古族成为中华民族中又一个信仰佛教的重要民族。蒙藏两个民族拥有了共同的信仰，“共同的宗教信仰进一步加强了蒙藏地区、蒙藏民族之间的联系，长久的维系着两族人民的心理和感情，藏传佛教也超越了民族范围和地区界限，不仅是蒙藏两族文化的认同标志和族群的符号，也成为一种多民族所信奉、颇具影响的宗教。”{12}藏传佛教寺庙中的喇嘛大都为知识分子，因而佛教的传播使得蒙古地区的知识分子不断地增多，文化教育也逐渐发展起来，并且出现了与内地相类似的“私塾”。佛教在土默川地区的传播使蒙古各地修建了大量的寺庙，为保存蒙古地区的文化古迹做出了重要的贡献。

从以上的叙述中我们不难看出，钟金哈屯在阿勒坦汗在世之时，就已经进入了蒙古统治阶层，并且在这期间就开始显示出其作为政治家的智慧。钟金哈屯聪明睿智，顾全大局，虽然是一位女性，但是对土默川地区的发展却产生了很大的影响。

三

钟金哈屯这位聪明睿智，文韬武略的蒙古奇女子，在阿勒坦汗去世后，一跃成为土默特蒙古部落政权的核心领导人。她的后半生继续辅佐着阿勒坦汗的子孙巩固和发展土默川地区，使得该地区人民在阿勒坦汗去世后仍然可以继续过着安居乐业的生活。

公元1582年（万历十年），阿勒坦汗逝世，钟金哈屯与黄台吉等亲自到边关，向明朝告知阿勒坦汗病逝的消息。“明廷向三娘子奉表称谢，并遣使者前来土默特祭吊。明朝廷通告，阿勒坦汗去世，土默特部凡赴内地者，均须携三娘子签发之公文方准通行。”{13}此后，钟金哈屯成为土默特蒙古部落的核心领导人物，掌握土默川地区的政治实权长达40年。阿勒坦汗去世后，其子辛爱黄台吉继位。因钟金哈屯在土默川地区的政治影响，黄台吉为了巩固政权，所以继位不久后便求娶钟金哈屯为妻。钟金哈屯为顾全大局，牺牲了个人利益，最终嫁于黄台吉。黄台吉一直反对与明朝友好通贡，在阿勒坦汗执政时，就对阿勒坦汗的政策不满，时有反对。黄台吉执政后，他更加主张与明朝对抗。然而钟金哈屯却一直奉行着阿勒坦汗时期的政策，她晓之以理、动之以情地劝说了黄台吉。在钟金哈屯的劝说下，黄台吉始终没能与明朝再起战争。黄台吉年老多病，不掌实权，实际的权利掌握在钟金哈屯的手中，在她的治理下明蒙边境长期处于和平的状态。

阿勒坦汗去世后，将板升地区交给了把汉那吉管辖。1583年（万历十一年），把汉那吉坠马而亡，钟金哈屯认为该地区应由顺义王管辖。此举受到阿勒坦汗的义子恰台吉的反对。钟金哈屯为了维护蒙古内部的统一稳定，与恰台吉展开军事对峙，由此爆发了“板升之战”，最后钟金哈屯取得胜利。1586年，黄台吉去逝，其子扯力克袭汗位。明朝为了明蒙边境的和平，再次劝说钟金哈屯嫁于扯力克。1586年，钟金哈屯再嫁扯力克。“三娘子坚握顺义王印及兵符，欲其子博达锡哩为王，因而与扯力克洪台吉再次发生冲突，明朝担心危及封疆，致羁縻政策失败，遂由宣大总督出面干涉，促成扯力克与三娘子合婚。”{14}“板升之战”虽然给土默川地区经济、文化造成了一定的破坏，但是却阻止了土默川蒙古内部的分裂，且钟金哈屯在明朝的促成下嫁于扯力克，再一次为土默川蒙古的稳定做出了牺牲。

钟金哈屯嫁于扯力克后，多次劝说扯力克与明朝通好，使得险些遭受中断的贡市贸易恢复了正常。在钟金哈屯的带动下，“扯力克与1597年和1603年两次设誓重申了阿勒坦汗与明朝的盟约，并增订了四项新的规定。”{15}1587年（万历十五年），明朝为了表彰钟金哈屯对明蒙和平关系做出的贡献，特封她为“忠顺夫人”，一品诰命。史载：钟金哈屯“配三王，主兵柄，为中国守边保塞，诸部畏服，明嘉其功，封忠顺夫人。”{16}此后，顺义王向明廷所呈的正式文书都要由顺义王与忠顺夫人两人共同签署才可生效。钟金哈屯成为土默特蒙古部落政治中心的核心人物，权力达到鼎盛。1594年，扯力克去世，扯力克的孙子卜失兔台吉继位。1611年，年过半旬的钟金哈屯再次与卜失兔台吉成婚。“未几，扯力克死，未有嗣，忠顺夫人率所部仍效贡职。……卜失兔欲婚于忠顺，忠顺据之。……四十一年，卜失兔始婚于忠顺，东、西诸部长皆其状为请封。”{17}与卜失兔台吉的结合，完全是出于政治的目的，为的就是巩固明蒙边境的稳定，防止蒙古族内部分裂，维护国家的统一。由于钟金哈屯长期主张蒙汉人民友好团结，允许汉族移民垦荒农耕，汉族人民陆续地来到土默川地区，这些人中有大量的汉族工匠，因此带动了蒙古手工业的进步，蒙古手工业的品种日益增多，工艺制作技术日益提高，极大地丰富了该地区人民的生活。

由钟金哈屯主持修建的库库和屯明廷赐名“归化城”，明神宗万历“十四年二月，顺义王黄台吉死，子扯力克袭位……三娘子名哈屯，别筑城居，朝廷赐名归化。”{18}扯力克封顺义王之后，将政治中心由福化城迁到了归化城，在钟金哈屯掌权其间，钟金哈屯对归化城进行了不断的扩建，尤其是1586年（万历十四年）邀请三世达赖喇嘛为归化城内的大召寺银佛主持开光仪式后，对寺庙进行了扩建，使得归化城具有了一定的规模。库库和屯成为蒙古佛教文化的中心，人口不断地增多，沿街建起了巨大的互市市场和生产作坊，商业往来频繁，经济、政治由此而迅速的发展。

阿勒坦汗去世后，钟金哈屯继续维护佛教在蒙古族地區的传播与发展，她为佛教在蒙古族的传播做出了巨大的贡献。钟金哈屯迎请三世达赖喇嘛到土默川地区进行传教，使得察哈尔和喀尔喀皈依了佛教。在三世达赖喇嘛圆寂后，又为他建造了舍利塔。1589年（万历十八年），“钟金哈屯随扯力克护送三世达赖喇嘛的骨灰入藏，进入青海。”{19}钟金哈屯命人大量的翻译佛经，为佛法在蒙古地区的弘扬做出了巨大的贡献，她的名字也因此被作为佛经的庇护者，记载于蒙文经书之中。三世达赖喇嘛圆寂之前预言他将转世为阿勒坦汗的孙子，钟金哈屯得知后，与扯力克精心抚养四世达赖喇嘛长大，并于1602年时，将四世达赖喇嘛云丹嘉措送入西藏坐床。

佛教在土默川地区的传播，使得藏族的书籍、文化、医药通过佛教传到了土默川地区，促进了土默川地区的经济、文化的发展以及文明的进步。之前蒙古族因为信奉萨满教，而实行野葬或者是土葬，还有残忍的人殉制度。佛教传入后，土默特蒙古族开始实行火葬，并且废除了人殉制度。在翻译佛经的过程中，蒙古族的文字和语言吸收了大量印度与西藏的语法，从而丰富了蒙古族的语言系统。藏传佛教的引进和传播不仅促进了土默特蒙古族生活习惯的改变和文化的发展，还促进了蒙古族地区医疗水平的提高。在明朝前期，蒙古族地区由于常年的战乱和不发达的医疗水平，无力抵抗疾病的流行，人口死亡率极高。到了明代中后期，由于蒙汉关系的改善以及佛教的引入，使得汉族与藏族先进的医药传入了土默川地区，蒙古族医学由于吸收了汉族与藏族的医学药理，进入了一个新的发展阶段，加强了抵御疾病的能力，促进了人口的增长。土默川地区的这些变化充分体现了钟金哈屯的智慧和才华。

综上所述，钟金哈屯执政40余年，为土默川地区的政治、经济、文化的发展做出了巨大的贡献。她用她的政治智慧，使土默川地区的生产得到了开发，人口迅速地增加，医疗水平得到了极大的提高，经济获得了稳定的发展，文化得到了长足的进步。钟金哈屯一生掌兵权、震塞外、嫁四王，她突破了古代传统女性的思维格局，打破了性别的阻隔，维护了土默特蒙古族的统一，极大地推动了土默川地区商品经济的发展，改变了该地区人民落后的思想文化面貌和生活习惯，促进了该地区民族融合，对中华民族的发展有着深远的影响。可以说，她是蒙古族历史上一位举足轻重的政治家。傅增湘先生在《咏昭君墓》一诗中写到“麟阁云台盖世勋，论功一例逊昭君。若从边塞争芳烈，顺义夫人亦不群。”他将钟金哈屯与王昭君相比，给予钟金哈屯极高的评价。

1612年（万历四十年），钟金哈屯卒于库库和屯。人们为了纪念她，将她主持建造并且居住的库库和屯称作“三娘子城”，并且在土默川地区为钟金哈屯修建了陵墓，其陵墓紧靠城南昭君“青冢”。这位蒙古族奇女子用她的政治智慧，使得土默川地区社会安定、经济发展、人民安居乐业，她的历史功绩永垂不朽。

注 释：

{1}{4}珠荣嘎.阿勒坦汗传（蒙汉合璧蒙古文历史文献汉译）[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2014.60， 64.

{2}薄音湖.明代蒙古汉籍史料汇编（第四辑）俺答列传上[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007.38.

{3}李西樵.敢从边塞争芳烈——谈三娘子致力于民族友好的功绩[J].内蒙古社会科学.1981（02）：93.

{5}李勤奎.毕生致力于蒙汉民族团结的三娘子[J].昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版），1991（04）：58.

{6}薄音湖.明代蒙古汉籍史料汇编（第四辑）三娘子列传[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007.140.

{7}张廷玉.明史（卷二百二十二）郑洛传[M].北京：中华书局出版社，2000.3901.

{8}薄音湖.明代蒙古汉籍史料汇编（第二辑）伏戎纪事[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2006.68-69.

{9}曹永年.内蒙古通史[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2007.515.

{10}泰亦赤兀惕·滿昌.蒙古族通史（第四册）[M].沈阳：辽宁民族出版社，2004.403.

{11}珠荣嘎.阿勒坦汗传（蒙汉合璧蒙古文历史文献汉译）[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2014.112.

{12}钟梅燕.俺答汗与蒙藏民族文化变迁与认同——一个民族文化“引入”的个案[J].兰州大学学报（社会科学版），2013，41（05）：34.

{13}伏来旺.土默特史话[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2017.107.

{14}土默特左旗.土默特志[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997.112.

{15}祁惠君.蒙古历代女杰及其政治影响[J].中央民族大学学报，1996（05）：71.

{16}韩善徵.蒙古纪事本末[M].上海：上海古籍出版社，2012.176.

{17}张廷玉.明史（卷三百二十七）鞑靼传[M].北京：中华书局出版社，2000.8491.

{18}谷应泰明史纪事本末九（卷六十）俺答封贡[M].北京：中华书局，1985.24.

{19}薄音湖.三娘子在明代蒙汉关系中的作用[J].学习与思考（中国社会科学院研究），1981（04）：69.

（责任编辑 孙国军）

Viewing the Political Wisdom of Zhong Jinha Tun from the Development of Tummer in Ming Dynasty

LU Xin-yu， GAO Juan

（Chifeng College， Chifeng 024000， China）

Abstract： North Sichuan Leaning on the green Hills， south of the Yellow River， Kori Vono， Wuhua Tianbao， since ancient times is the origin of abundance and military heavy land， from the Ming Dynasty in the middle of the Tumert Department of the leader of the Altan， Altan in his wife Zhong Jinha Tun， so that Tumer gradually become a rich place on the northern prairie side. Starting from the perspective of the development of Tumer in the Ming Dynasty， this paper analyzes the political wisdom of the Mongolian odd Woman， who is the same as Wang Zhaojun， through the deep analysis of Zhong Jinha's efforts and contributions to promoting the development of Tumer economy and culture and the integration of ethnic fusion. In order to understand the social development of Tumer in the Ming Dynasty， this paper reveals the social status of Zhong Jinha in the Mongolian tribes of the Earth and the important role she plays in promoting the development of Tumer.

Keywords： Mochuan; Zhong Jinha Tun; Development; Political Wisdom