侠女婚姻爱情观对现代女性婚恋观的影响

连心慈 黄译颖

摘 要：《聊斋志异》与金庸作品中刻画了许多侠女形象，女侠的“侠”及其女性特质，让她们的婚恋观不同于古代女性。本文通过对比分析《聊斋志异》与金庸作品中的侠女婚恋观及其对现代女性婚恋观的影响，以期加深读者对侠女形象的认知的同时，弥补现代婚恋观的不足。

关键词：《聊斋志异》;金庸作品;侠女;婚姻爱情观

一、侠女形象的出现和侠女婚姻爱情观的体现

唐代之前，“侠”的形象一直被男性独占，直到唐代中晚期的小说，才对行侠仗义的女性冠以“侠客”称号。女侠的“侠”及其女性特质，使女侠从“侠”的定义中分裂出来，形成新的“女性侠义”。蒲松龄与金庸在继承和肯定中国侠文化内涵的基础上，塑造了一批引人注目的经典侠女形象，值得研究。

在中国古代社会，女性没有恋爱自由和婚姻自主，一切都是“父母之命，媒妁之言”。因此，婚姻爱情的幸福与否被古代女性视为命中注定，而侠女的婚姻爱情观则不尽然。《聊斋志异》与金庸作品中的侠女对婚姻爱情有自己的想法，她们行走江湖，自由婚配，自主选择生活道路，表现出现代女性的独立意志和强烈的生命意识，在一定程度上折射出了现代人文精神的思想光辉。

二、《聊斋志异》与金庸作品中侠女婚姻爱情观的比较

（一）奉獻情操的比较

1.《聊斋志异》中侠女的侠义献身

《聊斋志异》描写侠女的文章体现了这样一类女子的婚姻爱情观——以献身的豪侠精神解决寒士在婚姻、子女和经济上的困难。

《侠女》是表现侠女献身精神的典型。主人公侠女是一位奇特的非人间式人物，因父亲被害，又有老母需要照顾，不得不隐居寻隙报仇。在此期间，念及顾生恩情，侠女便与之生儿育女。侠女的这一行为，与其说是对顾生有情，不如说是报恩，是为了缓解顾生母亲对于传宗接代的担忧而留下子嗣。

此外，《聊斋志异》中也有为爱情的奉献。《霍女》中的霍女，对吝啬的人，就破费其钱财;对行为不端的人，就加以诳骗。她以此对待“家富有而吝啬已甚”的朱大兴和世胃何氏。面对寒士黄生时却一反常态，为黄生“躬操家苦”，并且与之“亲爱甚笃”。带黄生回家的途中，霍女设计，迫使黄生将自己卖给富商之子，为黄生骗得千金后逃归，后又因子嗣问题，为黄生娶妻，自己则功成身退，不知去向。

上述侠女的婚姻爱情观不追求婚姻形式、不需要长相厮守，也不把爱情当作人生必需品，但她们甘于付出，不求回报，晨去夜来，飘然而至，悠悠而去，无须迎送。

2.金庸作品中侠女的爱情献身

金庸作品中有许多年轻美丽的女性符合侠女之称。相比于《聊斋志异》，金庸笔下的侠女，爱情是她们人生的唯一目标与归宿，她们快意江湖，为爱情而生、为爱情而死。

《倚天屠龙记》中，身为天下兵马大元帅汝阳王之女，赵敏不仅有雄才大略，而且敢爱敢恨、在爱情面前勇往直前，为了爱情不惜与父兄反目成仇，放弃荣华富贵和郡主身份。

《神雕侠侣》中，李莫愁在以克制情感为门规的古墓里度过了自己的少女时期，但当她遇到陆展元时，那长期被压抑的情感终于迸发，不顾男女之嫌为陆展元疗伤，把一生的幸福全押在他身上，只是最后被陆展元狠心抛弃。而后，李莫愁身心大受打击，变为江湖上人人闻风丧胆的女魔头赤练仙子。她疯狂地报复所有人，与整个江湖为敌，却终其一生没有参透“情”字。在绝情谷被万千情花刺中后，她仍不忘陆展元，高歌着“问世间，情为何物”葬身在焚烧情花的大火中。原本温柔美丽的李莫愁被心上人抛弃，以致心理变态，成为可怕的疯魔，令人可惜。

上述女子视爱情为生命，为了追求所爱，可以背叛父兄、师门，甚至不惜牺牲生命，飞蛾扑火也要追寻心中的美好爱情。

（二）侠女在爱情中的位置比较

封建社会，子嗣兴旺对男权社会的稳定与延续起着十分重要的作用。女性历来被看作生儿育女、传宗接代的工具，这已经成为当时一种普遍的社会意识。《聊斋志异》中，侠女生子或为寒士娶妻都是为了传宗接代，自己在爱情中处于一个比较低的位置。金庸作品中的侠女却很少面对子嗣问题，她们讲求的是和心爱之人双宿双飞，在爱情中地位平等，生儿育女只是两人爱情的延续。

在中国传统文化中，贞洁是礼教规范女性的重要手段，同时也是女性对自己的一种要求。对她们来说，贞操有时比生命更重要，这也影响了女性对自己在爱情中的位置的认知。金庸以“处女情结”“从一而终”的观念塑造了各种各样的侠女形象，并对这种女性道德给予由衷赞美。因此，金庸笔下的侠女大都有情无欲，以“未嫁女儿之身”行走江湖，书写传奇，奉行柏拉图式的爱情，待到能与心爱之人两情相悦，终生厮守时，传奇也就随之结束。

在《射雕英雄传》中，对于代代都是处女相传，练的是去七情绝六欲上乘内功的古墓派而言，对男子动情是不被允许的，但小龙女对杨过炽热如火的爱恋，使她违背了誓言，这在她是一种情感上的失贞，而这种失贞使她失去了生于斯长于斯的地上乐园——古墓。离开古墓后不久，由于尹志平的投机取巧、欲令智昏，小龙女又经历了肉体上的失贞，就此她失去了灵魂的乐园——她万分珍重更视之为生命的对杨过的圆满爱情。当尹志平承认他才是那晚在玫瑰丛中的那个人时，小龙女“目发异光，心中凄苦到了极处，悲愤到了极处，只觉便是杀一千个、杀一万个人，自己也已不是个清白的姑娘，永不能再像从前那样深爱杨过”。那么如何令失贞的小龙女重新成就绝世姻缘呢？只有死亡。于是，小龙女在绝情谷纵身一跃，用死亡来清洗前尘往事的错误。从表面来看，小龙女的死是因其所中的五毒神掌之毒使她无药可医;深层的文化原因便在于她已不再是冰清玉洁的圣女，无法与未来名动武林、号令江湖的神雕大侠相配，只能惩罚自己在绝情谷底、寒潭之下十六年封禁生命，自我流放。

《聊斋志异》中的侠女则对女性贞操不是很在意。比如，侠女（《侠女》）在没有媒妁之言的前提下，就为顾生生儿育女;霍女（《霍女》）“三易其主”，打破了传统的“从一而终”的旧观念。因此，贞操失去与否并不会影响她们对爱情的认知。

三、侠女婚姻爱情观的总结及其对现代女性婚恋观的影响

《聊斋志异》与金庸作品中侠女的婚姻爱情观，是向往和追求自由快乐的爱情，敢于冲破封建礼教的藩篱，把握自己的人生方向，这也是现代婚姻爱情观的取向。

《聊斋志异》和金庸作品中侠女的婚姻爱情观各有局限性。《聊斋志异》中的侠女可以为爱不计回报、甘于奉献，但这其实是一种理想化的爱情，对于现代人来说是不可取的;金庸作品中的侠女为爱失去自我，为爱不顾一切，为爱“卑微到尘埃里”，同样是不可取的。

现代社会，经济的快速发展带来了极大的物质满足，而丰富物质之下是人们日益增长的欲望和心灵的失落、幸福感的缺失。表现在现代女性婚恋观上，是女性更加注重男性的物质基础，不关心对方能否与自己精神相契合，功利性较强。

再者，部分现代女性的性观念过于保守，仍坚持中国古代封建社会的“性压抑”的观点，羞于谈性，这让其自身一直处于比较弱势的地位。同时，有些现代女性过于注重爱情带来的快乐，享受恋情和性爱，不顾社会道德，缺少对家庭责任感，甚至与已婚男性发生婚外情，或者发生援交、滥交行为，对婚恋观缺少正确认识。可见，女性在大胆追求爱情时，一些传统礼教的约束仍是必要的。

结合侠女的婚姻爱情观，现代女性在爱情里，既要有一定的奉献精神，又要不因追求爱情而失去自我、放弃一切，同时做到自尊自爱。男女双方处于平等地位，不存在依附和占有，在爱情里只有互相理解、尊重、信任和宽容，才能够携手共度余生。

四、结语

通过对《聊斋志异》和金庸作品中侠女婚姻爱情观的探究，我们可以看到她们独立自主追求爱情的进步和在爱情中对自己位置认知的狭隘，这对现代女性的婚恋观有着一定的启发。

参考文献：

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