中日狐报恩故事中的孝义观——以《聊斋志异·小翠》和《夜窗鬼谈·礼甫》为例

狐狸是中国传统民间信仰的对象之一，其在中国可谓命运多舛，而其文化内涵有四个阶段的变化：战国时期的奇兽、大秦的瑞兽、汉代的妖兽以及唐朝以后的淫兽。清初志怪小说《聊斋志异》又称《鬼狐传》，其中塑造了大量的狐形象。在蒲松龄的笔下，狐不再是六朝志怪小说中作为不幸，至少是不祥的征兆的形象，大部分的狐只是写其为狐，性情则与常人无异，“多具人情，和易可亲”。从故事类型划分，有狐作祟、狐报恩、人狐之恋等。《聊斋志异》刊行之后，“风行逾百年，摹仿赞颂者众”。日本明治时代初期，1887年，名为《艳情异史——聊斋志异抄录》的日译本《聊斋志异》在日本面世。此后，在19世纪末到20世纪初的一段时间内，来自不同译者的《聊斋志异》日译本相继问世。日本汉学家石川鸿斋受到《聊斋志异》等清代志怪小说的影响，仿写出了《夜窗鬼谈》。《夜窗鬼谈》分为上、下两册，即《夜窗鬼谈》和《东齐谐》，两册写作出版时间不同，但由于《东齐谐》正文首页首行题“东齐谐一名夜窗鬼谈”，故统称为《夜窗鬼谈》。《聊斋志异》和《夜窗鬼谈》都塑造了不少人化的狐狸形象，将人的道德、情感赋予狐，其中不乏有情有义、知恩图报的狐。在《聊斋志异》中，关于狐女报恩的故事，严格意义上讲只有六则，分别是《胡四姐》《青梅》《封三娘》《荷花三娘子》《小翠》和《小梅》。作为仿作，《夜窗鬼谈》也有狐女报恩的故事，分别是《岩渊右内》和《礼甫》两篇。本文拟对《小翠》和《礼甫》两篇进行比较，分析与常人无异的狐狸性情品德上的异同，并揭示其中所共同传达的孝义观。

一、《聊斋志异·小翠》与《夜窗鬼谈·礼甫》的相同点

《小翠》讲述的是这样一则故事：王御史幼年时曾无意中保护过避雷劫的狐狸，若干年后，狐狸把女儿小翠嫁给王御史天生痴傻的儿子元丰。小翠在陪元丰玩闹的同时，将计就计令王御史的政敌王给谏被判充军，并治好了元丰的傻病。后来，小翠不慎打碎了一个名贵的玉瓶，受到王御史夫妇大骂后委屈离开。两年后元丰再遇小翠，二人生活一段时间后，小翠劝元丰另娶一个媳妇延绵子嗣。在另一位女子嫁入后，小翠不告而别。《礼甫》的故事情节则相对简单：礼甫的父亲路过板桥驿时，看见乡人捕捉到一只狐狸要将其杀掉，便买下放生。尔后，狐狸化作女子在茶肆与礼甫偶遇。礼甫为之倾倒之际，狐女前来互诉衷肠。此后三年间，狐女夜夜为礼甫红袖添香。在礼甫父亲病重前夕，狐女留下对礼甫的劝告后离开，并约定三十年后再见。三十年后，狐女果然再次出现，从贼匪手中救下礼甫，双方相认后，狐女自行离去。显然，在这两则故事中，人狐结缘都是因为人对狐狸曾有救命之恩，狐狸为报答恩情，便利用其特殊的能力，陪伴人类的同时解除人的危机。危机结束后，狐狸便不辞而别。

在《小翠》中，王御史幼年告诉哥哥救过狐狸一事之后，哥哥便欣然断言“弟必大贵”，后来小翠果然不仅化解了他政治生涯的危机，还医治好他的儿子，帮助王家延绵子嗣。元丰另娶之后，再去找小翠，发现“女亦不知其所在”，小翠只留下一枚玉玦，以示决绝。在《礼甫》中，狐女陪伴礼甫三年之后曾坦言：“妾不久报大恩。”在三年红袖添香之后，狐女嘱咐礼甫要保养身体：“君本薄福，不可永从于事业，务修善事，亦应安身。”三十年之后，狐女再次从贼匪手中救下礼甫，二人相认以后，不等礼甫道谢，“妇已杳矣”。

这两则报恩故事都遵循了三个原则：一是对等互动原则，施恩者和受恩者存在互动关系，体现的是有恩必报、以德报德的原则。二是加倍报答原则，报恩的过程中，受恩者常常有报恩扩大化的倾向。虽然王御史是无意中庇护了小翠的母亲，但小翠在王家受到王御史夫妇的责骂后，却不计委屈，耐心细致地化解了王家的前途危机和家庭危机。礼甫则是三年有美人在怀，同时，狐女为礼甫指明了未来的生活方式，让礼甫“漫游四方，颇得名声”，甚至解除了礼甫三十年后的危机，可以说狐女的帮助使得礼甫的一生都过得平安惬意。三是血缘上的延续原则。小翠的到来是为回报母亲曾经受过的恩情，礼甫能够平安生活正是因为他父亲曾经救下一只狐狸。受恩者（或后代）向施恩者（或后代）报答，通常只要一方存在，报恩行为就会继续。

无论是石川鸿斋还是蒲松龄，都将知恩图报以及“滴水之恩，涌泉相报”的品格赋予狐狸，狐狸利用其超自然的能力对恩主回报，与人和睦相处，细心体贴地照顾恩主，塑造了自身正面的形象。同时，书中的人物在知道眼前人是狐狸时，也没有流露出厌恶的态度，仍然待其与常人无异，狐女和她的情人或丈夫之间的关系则非常融洽。

在小翠将计就计使得王御史的政敌王给谏充军云南后，王御史便感觉小翠不是一般的女子，联想到送小翠来的母亲迟迟没有现身，便怀疑小翠不是人类。王御史让夫人去打探盘问时，小翠称：“儿玉皇女，母不知耶？”文中虽然没有直接写王御史夫妻二人对此的反应，但之后小翠擅自医治元丰傻病时，使元丰短暂昏迷，不明白小翠用意的王御史夫人听说便一边哭一边骂小翠“狂婢何杀吾儿”。种种反应，并没有透露出王御史夫妇觉察到儿媳“非人”所产生的崇敬或者害怕、厌恶等情绪，他们只是将其当作常人看待。与丈夫元丰相处时，小翠在元丰痴傻时与他做伴，“喧笑一室，日以为常”；在治好元丰傻病后，夫妻二人“琴瑟静好，如形影焉”；在小翠因被斥责离开时，元丰“恸哭欲死，寝食不甘，日就羸悴”；时隔两年，他再遇到小翠时，“公子握手泣下，具道相思”。可以看出，元丰深爱小翠，夫妻二人可谓恩爱。

《礼甫》亦然，在故事中，只有礼甫一人知道其狐女身份，而在面对狐女离别前的坦言“妾实非人也……今君养疾于此，故来慰闲况，聊竭微忱耳”，礼甫只是伤心于离别，“礼亦泣，执巾拭泪”。礼甫伤心于红颜知己的离开，却并未因其狐女的身份而冷淡或害怕。二人相处期间，狐女“自是隔五七日必来，绸缪甚厚”，“礼好俳谐，女亦善此技，以为得好友”。二人喜好相同，关系融洽，可见一斑。

二、《聊斋志异·小翠》与《夜窗鬼谈·礼甫》相异点

尽管《小翠》和《礼甫》中的狐狸都具有知恩图报的品格，并且与人相处无异，但在具体性情上，小翠与《礼甫》中的狐女有所区别。

《小翠》多处描述小翠的笑：刚到王家时，“嫣然展笑”；面对痴傻的丈夫元丰，小翠“殊欢笑，不为嫌”，二人相处“喧笑一室，日以为常”；面对王御史夫人多次对小翠行为不理解时的责骂，小翠“俛首微笑”“女惟憨笑”“女笑应之”“女在内含笑而告之曰”“女但笑不语”“女坦笑不惊”，以笑应之，显得坦然豁达。小翠真诚报恩，面对世俗诸事多持乐观积极的态度，十分爱笑。同时，小翠还十分聪慧，大胆而有谋略。她先假扮丞相，吓得政敌王给谏不敢再中伤王御史；再设一计让王给谏弹劾王御史家有人穿龙袍、图谋不轨，等到查探时发现所谓的龙袍不过是破布，穿龙袍的元丰不过是个傻子，最终使得朝廷将王给谏充军云南。此外，小翠还不乏少女的天真烂漫。在和姐姐的交谈中，面对姐姐“婢子当逐出门”的调笑，小翠先是回以“汝在吾家园中，反逐阿谁？”，再嘲姐姐“索胜老大婢无主顾者”。在姐妹俩的彼此揶揄中，小翠活泼可人的形象也跃然纸上。小翠是大白天里由母亲送至王家，且王家以礼婚娶，并别院安置新婚夫妇，日常是王夫人督管小翠，于礼节上，相当圆满。

《礼甫》篇的狐女则不然。在茶肆，礼甫初见狐女时，因其美貌而“如痴如呆”，狐女“亦屡回顾”；礼甫夜里回想起白天偶遇的绝色美女时，发现佳人“褰裳而来”，并且直言“妾自见君，不能忘念。窃缘知人闻之，始知在斯庄，遂越墙而来”。狐女大胆而又娇媚。且他二人相处，“礼好俳谐，女亦善此技，以为得好友”。狐女不乏才学，才能为礼甫红袖添香三年。狐女自作主张，半夜私自投奔礼甫，二人私相往来，并未公开。狐女始终没有接触礼甫的家人，礼甫并未见过狐女的父母。

小翠是活泼聪慧的少女，狐女是娇媚兼具才情的佳人。她们是颇具人情的两种美女，寄托了作者不一样的写作目的。

《聊斋志异》一书是“孤愤之作”，作者在塑造小翠的真诚聪明时，与周围人的反应形成了鲜明的对比。在假扮丞相一事中，不难看出官场官员的明争暗斗和唯权是图，最终，误以为丞相光临王御史府的王给谏停止了中伤的预谋；而在王家，不难看出王御史夫妇的小气苛责，面对失手打碎玉瓶的儿媳，这对夫妇不顾小翠医治儿子的傻病和陪伴照顾痴儿的情爱，“怒，交口呵骂”，导致小翠失望地慨叹“我在汝家，所保全者不止一瓶……身受唾骂，擢发不足以数”，而后愤然离去。小翠的活泼善良和其他人的势利苛责形成鲜明对比，蒲松龄因此以异史氏的口吻感慨：“始知先人之情，亦更深于流俗也！”可以说，他借小翠表达了心中理想的女性形象和人际关系，小翠便是蒲松龄理想中的“好人”与“能人”的结合体。

《夜窗鬼谈》一书则没有这样的理想寄托。面对这样的狐女，作者文末回答的问题是“人为万物灵，其智反不及于畜耶”，得出“人与兽无相异耳。然其智成通灵，谓之神代”的结论。此书写成于明治初年，面对西方科学文化的侵入，石川虽然是一位汉学家，但是对鬼怪之书写并非是全然理性记录，也无意于纯粹抒情，叙事过程中不忘对鬼怪之存有保持反省，强调“神与人既为关隔矣，欲强知之则惑也”，有其特定的创作理念。狐女虽然美好，却不是石川渴求和向往的，他仍然保持着审慎的态度。

三、《小翠》与《礼甫》所见孝义观

虽然蒲松龄科考之路坎坷、生活困窘，石川鸿斋则广结名士、游历山川，但归根结底二人都信奉儒家文化，他们撰写小说时都怀有劝诫的目的，《小翠》和《礼甫》透露出相似的道德取向，于家庭而言是“孝”，于人际关系是“义”。

在《小翠》中，小翠来到王家，是因为母亲曾受过恩情，她替母报恩，是对母亲的孝顺。小翠最终劝元丰另娶，理由正是“今亲老君孤，妾实不能产，恐误君宗嗣”。这种对繁衍后代的重视，也是孝行之一。《礼甫》篇也认可了这种宗法血缘关系，狐女受恩于礼甫的父亲，报恩于礼甫；狐女要离开礼甫时，原因之一正是“且妾父母，欲移窟他乡”；狐女离开时，礼甫便收到父亲病重的消息，狐女适时离开，也不耽误礼甫回家侍奉父亲。

《论语·学而》云：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”《论语·里仁》载孔子语：“父母在，不远游，游必有方。”《孟子》曾提及：“不孝有三，无后为大。”所谓“无后”，汉代赵歧释为“不娶无子，绝先祖祀”，这是最严重的不孝。《礼记》认为，婚姻是合二姓之好，上事宗庙，而下继后世。《小翠》和《礼甫》两则故事中，狐狸不仅有人的性情，也遵循人的道德观念，对父母长辈恭敬，还考虑人类繁衍后嗣的问题。

而这两则故事的主干情节——报恩，正是仁义之举。《论语·宪问》中有言：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹《四书章句集注》中注解：“于其所德者，则必以德报之，不可忘也。”报恩故事有着深刻的内涵，显示出作为社会交往的道德准则：“受人知者分人忧，受人恩者急人难。”知恩图报是儒家所推崇的道德规范之一。《中庸》第二十章语：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”狐对恩人的回报，正是对儒家仁义的尊崇。

蒲松龄的一生大部分时间都致力于科考，十九岁考中秀才起，一直屡试不第，直到七十一岁时“援例出贡”，才成为岁进士。他在《聊斋志异》中讽刺过考官没有识人的才能，却并未否定过他所研习的儒家文化。蒲松龄本人就是孝道的践行者，他的儿子蒲箬回忆：“盖我父之以孝瑾闻，固至今啧啧人口也。至兄弟之情，老而弥笃。”蒲松龄的友人孙蕙出任京官后，孙家族人、亲戚、奴仆仗势欺人，蒲松龄听闻后十分不满，最终写下《上孙给谏书》，仗义执言。他谈鬼说狐，不只是写个人的失意、落寞，也抒写公愤，观照世态人情。他的巨作《聊斋志异》也饱含现实意义。

石川鸿斋也不例外，他师从日本大儒西冈翠园，饱读汉文诗书，十八岁游历日本名山大川，壮年之后作为访问学者来到中国，还曾与中国驻日使者黄遵宪、何如璋等人往来。即便是在东西文化激荡中的明治时期，石川鸿斋笔下的狐女也敢于求爱，是为报恩而采取的大胆之举。《夜窗鬼谈》上册序言即说：“余修斯编，欲投其所好，循循然导之正路，且杂以诙谑，欲使读者不倦，且为童蒙缀字之一助也。”《东齐谐》序复言：“记者亦主劝惩，何乖孔圣之诫？”他写作此书的目的，只是为了以更通俗、更平易近人的方式进行劝诫。

综上所述，身为儒生，蒲松龄和石川鸿斋始终不忘儒家的道德观。在他们的作品中，小翠和狐女虽然性情各异，但都奉行儒家所宣扬的孝义观。而孝悌和知恩图报所传达的价值取向，直到今天也仍有意义。