《霍乱时期的爱情》的拉康式解读

内容摘要：本文以拉康主体心理学的“镜像”和“欲望”理论为视角，解读《霍乱时期的爱情》中的主要人物阿里萨，以此来证明爱情是一种幻象，一个可望不可即的漂浮的能指，爱情是一个永远无法抵达的缺席的在场。

关键词：镜像 欲望 阿里萨 《霍乱时期的爱情》

文学评论家安东尼奥·卡瓦耶罗认为， 这部小说“展示了所有的爱情的可能性，所有的爱情方式、表现、手段、痛苦、愉快、折磨和幸福。它堪称是一部充满啼哭、叹息、渴望、挫折、不幸、欢乐和极度兴奋的爱情教科书。”[1]p1本文运用拉康的“镜像”和“欲望”理论， 解读《霍乱时期的爱情》的主要人物阿里萨，以此来证明爱情是一种幻象，一个可望不可即的漂浮的能指，爱情是一个永远无法抵达的缺席的在场。

主体理论和欲望学说是拉康式精神分析学的根本支柱。拉康的主体心理结构由想象界、象征界、实在界构成。本文主要运用了想象界和象征界，故实在界不再赘述。“拉康认为自我产生于镜像阶段，在镜像阶段中，婴儿在镜前把自身与自己的镜像同一起来，最终确立了同一性身份。实际上，婴儿认同的镜像只是他的身体的一个影像，是一个虚幻的存在。因而婴儿的自我仅仅是自我的理想，婴儿在镜像前沉迷于他的映象这一现象乃是一种典型的想象关系”。[2]p194其次，在拉康的“主体心理结构中，象征界是占主导地位的一种，象征界即符号的世界，它是支配着主体生命活动规律的一种秩序，主体在其间通过语言同现有的文化体系相联系，同他者建立关系”[2]p195。“主体的存在必须依赖于其他主体对他的认识或认可。”[2]p195

1.想象界：爱情是一种想象

“在拉康看来，主体意识是人类自恋的表现：无法看到自己全貌的人通过镜子打量自己，从而在一种格式塔式的美感中产生强烈的误指和自恋。换句话说，爱情起源于个体自我探寻的欲望，其始终是自我的迷恋、顾影自怜。”[3]p2“作为自我欲望唤醒的投射对象来说，爱情始终是一种缺席的状态。欲望的本质是永远都无法实现，爱一个人犹如爱一面镜子，真正的爱情始终缺失。”[4]p96

很多文学研究者都认为阿里萨是情圣，他自己也标榜：用51年9个月零4天去爱一个人。但是这样的爱情充满了想象和梦幻，他爱的只是镜子里自己的影子， 而不是真实存在的别人。首先，阿里萨的爱情是自己的想象，是自己投射在费尔明娜这面镜子里的影子，爱的对象并不存在。当他作为邮差去送信，第一次看到费尔明娜在树下读书的样子，就触动了他诗意的想象，他们从来没有真正的相处和交流过，唯一的交流是写信：一种虚幻的想象。所以，与其说他爱的是女主，不如说他爱得是自己的想象，是自己在费尔明娜这面镜子中的投影。透过这面镜子，他看到了多愁善感，敏感细腻，情感丰富，诗情画意，诗人气质的自己。费尔明娜这面镜子激活了他浪漫主义诗人的潜质，他热爱阅读，尤其是诗歌，他写情诗的源泉和动力来自于自身，来源于自己的浪漫主义诗人潜质，来源于自己的文学素养，来源于阅读的积累和文学的熏陶，而不是来源于费尔明娜本身，费尔明娜只是一个激发这位浪漫主义诗人的开关，他连费尔明娜的模样都没有看清楚，从来没有面对面深入交流过，在这样的前提下产生的爱情，写下的情诗，都来源于自己的想象，透过费尔明娜这面镜子，他充分挖掘了自己为自己塑造的“情圣”形象，诗人形象。

所以，与其说他爱的是费尔明娜本人，不如说他爱的是自己的诗意想象。借着费尔明娜这面镜子，他找到了自己诗人的形象。M.莎拉帕评论道：“在想象的秩序中，一个人对他人的理解是由他自己的意象所塑造的。被觉知到的他人实际上或至少部分上是一种投射。”[5]p85“爱情作为自己欲望唤醒的投射对象，本身就是虚妄的。这是一种想象性的认同、幻想的镜像。这种纯真的他恋，本质上是一种露骨的自恋。”[4]p96

2.象征界：爱情是漂浮的能指

阿里萨希望沿着缺席抵达在场，用一个个情人来代替费尔明娜。象征就是用符号代替缺失，无数个情人代表无数个符号，无数个能指，但没有一个符号，没有一个能指能抵达所指，抵达“费尔明娜”。就连最终得到费尔明娜本身，已经不是那个漂浮的能指“费尔明娜”。

当费尔明娜已经嫁给全城最有名望的医生，他决定离开这个伤心的城市，却被一个未知女人夺去了童贞，令他自己都无法相信的是，对这种纯真的爱情的渴望，可以被肉欲代替，这些肉欲之爱，写满了25个本子，622条较长恋情的记录，还不包括那无数次的短暂艳遇。他慢慢发现：“他可以同时爱上几个人……不背叛其中任何一个……人心的房间比婊子旅馆里的客房多。”[1]p310

可是这600多个情人的肉体都无法填满他对费尔明娜的爱与渴望，拉康看來，欲望，在于从一个能指到另一个能指的潜在的无限运动。需要纯属生物本能，需要已经说出口就变成了需求。比如，“婴儿的需求既是说出来的需要， 也是对爱的呼唤。虽然他人能够满足婴儿生理的需要，却无法提供无条件的爱。因此，虽然生理需要被满足了，但对爱的需求仍得不到满足，这一未被满足的部分即是欲望。总之，需求减去需要所余下的就是欲望。”[2]p196

欲望是“从说出来的需求与需要的差异中产生的，它无疑是主体在其要求中说出来的需要得到满足后仍然缺乏的东西”[2]p196这600多个情人满足了他生理的需要，而爱的欲望却永远无法满足。

阿里萨的悲剧在于，在欲望的驱使下，他追求的永远是漂浮的能指，一个能指代替另一个能指的无止尽链条，到头来一场空。“欲望源于存在的缺失，存在作为一个所指，他既是大全，同时又是虚无，是没有一个能指给予指示的，正是因为这种所指缺失，而导致能指的无限滑动，一个能指代替另一个能指。”[2]p198

费尔明娜对阿里萨来说， 是一个漂浮的能指，永远得不到，永远无法抵达。阿里萨用一个又一个能指妄想抵达费尔明娜， 但是都是徒劳，阿里萨滑入了能指链的徒劳追逐之中。费尔明娜已经变成一个“爱情”的符号，一个永远无法捕捉的爱的传说。是一个空洞的能指，哪怕最后阿里萨终于与72岁的费尔明娜在一起，此她非她，此爱非当年的爱。那份十多岁的少男和少女的爱，与今天70多岁的两个老人的爱已经完全不同。所以，阿里萨得到的仍然是理想爱情费尔明娜的替代品，不是阿里萨梦幻中在杏树下看书的少女，不是他在诗歌中幻想的爱神。

3.结语

透过拉康想象界和象征界的视角，我们发现在想象界，阿里萨是透过费尔明娜这面镜子，爱镜子里自己的诗人形象，爱的是一种想象和幻想，而不是费尔明娜本人;在象征界，阿里萨通过对无数情人的追逐和肉欲的满足来填补费尔明娜的缺失，最终徒劳无功。费尔明娜代表每个人心中理想的爱情，是一种存在的缺失，是匮乏，是一个漂浮的能指，永远无法得到。

我们都听说过爱情，但从来没有见到过，我们都在苦苦追寻，但从来没有找到过，我们追求的永远是一个漂浮的能指，误以为是，其实不是，爱情永远在你所得到的之外。爱情是一个能指代替另一个能指的无尽追逐，对拥有的永不满意，对得不到的永远憧憬。殊不知爱情，或者真爱本身就是“无”是“虚空”，爱就是“匮乏”，是缺失。因为匮乏而想得到，因为得不到而更加匮乏。

参考文献

[1]加西亚.马尔克斯.霍乱时期的爱情[M] 杨玲，译.海口.南海出版公司  2015：1，310

[2]黄汉平.拉康的主体理论与欲望学说[J].文学评论.2010（3）：194，195，196，198

[3]李一君.雅克·拉康哲学视域里的岩井俊二电影[J].艺术百家，2013（2）：2

[4]龙敏.没有爱情的爱情故事———对《情书》的拉康式解读[J]视听解读 2018（7）：96

[5]Madan Sarup.Jacques Lacan. New York and London：Harvester Wheatsheaf，1992：85

（作者介绍：周霞，昆明医科大学海源学院讲师，研究方向：英美文学及世界文学）