中华文化之“道”

李清泉

中华文化的一大特质，是万物皆归于道。但同时，道又是一个虚无缥缈的东西，老子亦对此有一种玄而又玄的表达，即“道可道，非常道”。如何通过“道”学习中华文化，应该从道的三个境界开始。

一是“小道”。小道包括两层含义：第一，指我们平常行走的道路，也可抽象为实现理想的路径。李白讲“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。屈原问“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他们的迷茫其实就是找不到实现理想具体的路径。而鲁迅先生说“希望本是无所谓无，无所谓有的，正如地上的路，走的人多了也便成了路。”有路就有希望，没路就没有希望，这个路就是小道。第二，指人类积累的具体知识，做事的具体技能和方法。比如架桥铺路、养花種树、书法绘画等。

二是“中道”。中道讲的是规律，是路线和方向问题。是人类在前行的过程中，在不同领域所总结的一些具有普遍价值的规律与法则，比如治国之道，交友之道，为学之道，为商之道，为官之道，用兵之道，处世之道，养生之道等等。相比小道而言，中道更具有某种规律特质，更加宏观和抽象，但是，亦可用、可观、可触，易知、易学、易懂，是为防止后人走更多的弯路而做出的科学总结。

三是“大道”。大道就是世界的本源，是对事物终极问题的思考。比如，人从何处而来？到何处而去？宇宙从何而来？到何处而去？何谓生？何谓死？生命的本质是什么？人死后有没有灵魂？说到底，是一个哲学问题，是世界观和价值观的问题。人有什么样的世界观，就有什么认识世界的维度。人有什么价值观，就有什么样的行为选择。相对于小道和中道，大道显得更加空洞无物、无处探寻，所以无论是个体和群体往往会把它忽略。但当我们落入陷阱不能自拔的时候才发现，很多事我们没有想明白，是因为没有从大道上分析问题，没有一种健康的价值观和世界观的引领，最终误入歧途。

小道、中道、大道，这三道中蕴涵着我们考虑问题的三种思维方式：一是小道思维，又叫技术思维，就是具体时间如何解决的问题。二是中道思维，又叫规律思维，是解决问题的路线和方向。三是大道思维，又叫终极思维，解决为什么要做这件事的问题。我们无论考虑什么问题，都应该坚持这样的一个思维逻辑—大、中、小。

当下，“宁可坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车后面笑”的拜金思想依然被很多人提及，名利、金钱、欲望不断冲击着道德的底线，归其原因有两点：

一是错把手段当成了目的。获取金钱是手段不是目的，我们生活的最终目的是为了人的幸福，如果不能感受到社会的和谐与人们的幸福，再多的钱、再多的物质、再好的技术水平也是徒劳。

二是把幸福简单地理解为一个经济学的概念。诚然，经济水平的进步和物质生活水平的提高确实让人感觉到幸福，但是幸福更应该是一个社会学的概念，是一个社会系统进化的过程，不能顾此失彼，经济、社会、文化、教育、科技、环境等各方面应该协调发展。

由此可见，看似空洞无物的“道”，其实蕴含着中华文化近千年之精髓，统领着事物全局的发展方向。缺乏大道思维，就不可能有科学的顶层设计，也就不可能建立科学的发展理念，最后可能会导致各种各样的问题。