靖西旧州绣球文化产业化研究

王慧莹

【摘 要】在广西区域民族文化视野中，旧州绣球具有独特的文化符号表意功能。其从个人到工场生产方式的时代演变，浓缩了壮族乃至整个广西民族区域文化发展的剪影。其源自民间的生命能量，深入人民生活的土壤之中，展现出使人民致富、改变人民生活的生命张力。其绣球文化内涵的深化、绣球文化遗产的传承、绣球文化产业的开拓，能够带动广西的文化软实力的整体发展。

【关键词】旧州绣球;艺术生产;文化产业

旧州绣球文化呈现出独特的发展态势，成就了举世闻名的“绣球之乡”。其强大的能量涵养，源自得天独厚的审美文化背景。它承托了历史文化的深厚底蕴，绽放出壮族文化独特鲜明而充满生机的花蕾。在广西区域民族文化视野中，旧州绣球作为一个独特的文化符号，达成了不可替代的表意功能。其从个人到工场生产方式的时代演变，浓缩了壮族乃至整个广西民族区域文化发展的剪影。其源自民间的生命能量，深入至人民生活的土壤之中，展现出使人民致富，乃至改变人民生活的生命张力。其绣球文化内涵的深化、绣球文化遗产的传承、绣球文化产业的开拓，能够带动广西文化软实力的整体发展。

一、旧州绣球文化的审美内涵

绣球文化其源头朦胧而神秘，承载着靖西儿女纯洁、质朴的生活信仰与审美意识。它美好的寓意绵延开去，深深沁入到壮族人民的生命活动之中，形成稻作文化、花婆信仰等多元信仰文化的交融汇通，表达出独特的民族文化与审美内涵。

绣球作为壮族男女之间美好情感的独特表达形式，逐渐凝结为壮族联姻、定情的信物符号。所以绣球文化与壮族的婚俗传统之间具有紧密的肉联系。壮族儿女常年定居在山环水绕、风景如画的世外桃源。超脱世俗的秀丽山水，为生活在其间的壮族儿女铺展开一片诗情画意的情感生活空间，涵养出壮族儿女敢爱敢恨的真性情。然而这诗意的山水，同时构成了壮族儿女情感沟通的空间限制。山隔水阻的自然条件，诉求一种不同于中原文化的才子佳人的情感表达形式。壮族儿女在山坡上、田野间，以更为舒展的方式表达出自己对于生命的情感诉求。绣球作为壮族姑娘芳心的表征形态，在针线的丝缕中，在抛物运动的轨迹里，一点一滴将壮族儿女的情感牵连成为一段传说。所以绣球已然凝结成为壮族儿女表达情感的独特载体。

以生命的灵性观照万物，倡导“万物有灵”是人类思维早期，主体生命与宇宙沟通的普遍特征。在“万物有灵”的思维观照下，壮族祖先赋予自然界中的万物以生命的灵性，将诸多自然现象放置于神坛位置，表达其对生命活动的敬畏与崇拜。绣球以花朵般绽放的生动姿态，一方面表达出壮族儿女对大自然鸟语花香的诚挚热爱，另一方面传达了一种花婆崇拜信仰。壮族儿女对于花的崇敬，凝结为什物形成绣球、壮锦上考究的花纹，合而为一成就了锦绣壮乡的传奇;凝结为生命记忆则成为“花婆节”，这一日生命的节日礼赞。花婆崇拜深深扎根于壮族儿女的生命记忆之中，成为他们认祖归宗寻求生命本源的一个印证。在壮族的传说体系中，其始祖六甲就是源自花朵的生命之灵。从灿烂的花海到繁芜的人世“赐花送子”的生命轨迹形成了独特的壮族花婆崇拜传统。绣球文化在“花婆”崇拜的涵养下，孕育生发出独特的生机，表达了对于生命能量的崇拜与敬仰。

壮族是古老的农耕民族，其将野生稻驯化为栽培稻，从此阡陌交通、纵横往来的水田（壮语“那”）成为壮族人们生存与发展的独特生命空间。壮族人民的生命活动在此基础上发展，逐渐衍生出壮族独特的稻作文化体系。绣球文化作为壮族文化体系的一个表征，深刻印证出壮族稻作文化的剪影。

探究绣球文化的生命轨迹，笔者发现元、明、清三代到民国岁月，长久的流年里，绣球一直以锦绣之态包蕴五谷生命的种子。其以锦布绣线环抱豆、粟、谷等五谷的种子，一针一线的保护与牵连，表达了对于稻作生命的崇敬。在春天生命萌发的时节，壮族人民选择春节和“三月三”歌节，抛绣球、祝丰收。皇天后土之间优美的抛物线，传送出锦绣包裹的祝福，祝福下一个流年五谷丰登、生命昌盛。红、黄、绿三色交叠拼合，流淌出绣球精美缤纷的色彩世界。红、黄、绿不仅仅是绣球形态的色素构成，更是绣球文化的寓意表达。红色是流淌在历史间的壮族人民的热诚血液，鲜艳、明确，以生机勃勃的态势，喷发对于生命热爱的红色火焰，绽放出壮族儿女主体生命的浓烈与张扬;黄色承载了壮族儿女对土地的虔敬，是手指间朝晖夕阴不变的依恋，是春夏秋冬翻滚不尽的深情;绿色象征滋养了壮族儿女的稻作文化，平和、坚定地呈现出生长的姿态，如青山一般宁静而深沉，涵养了壮族儿女世世代代的生命基因，在春风飞扬的时刻、在秋雨点化的刹那，倾吐生命的诗篇。

二、旧州绣球文化产业化发展的契机

靖西旧州“绣球村”在新的时代语境中蔚然成为兴旺的文化产业，构筑了推动广西文化软实力发展的独特力量。同时其以源自民间的生命能量，深入到人民生活的土壤之中，真正展现出使人民致富、改变人民生活的生命张力。

“绣球村”文化产业的建构，得力于政治因素的扶持。旧州“绣球村”作为广西最早的村级文化产业示范基地，得到广西区政府的大力关怀，有“中国民间艺术之乡”的美誉。（下转第59页）

（上接第57页）这种良好的发展态势，逐渐由地方映射到中央，民族性的文化产业逐渐受到国家整体文化建构的倾斜与保護。2005年中国文化部将其列入中国非物质文化遗产名录，并在旧州建造全国第一座壮族生态博物馆。2008年将其列入我国第三批国家文化产业示范基地。政府的关照，为旧州“绣球村”文化产业的发展提供了强有力的支撑，形成广泛的产业影响机制。

广西独特的区域文化资源为绣球文化产业的发展提供了生发载体。旧州“绣球村”文化产业以绣球手工生产为动力，旧州壮乡旅游开发为依托，逐渐形成了“山水边城·锦绣壮乡”的产业形态。其以旧州为核心，逐渐形成一张产业模式的网络，将广西整体的区域文化资源囊括进来，融合广西区内以及中越边境的地缘优势，建构民族与世界的对话。靖西旧州“绣球村”文化产业建构，将歌圩节、南宁国际民歌节、山水名胜、红色旅游等文化资本转化为经济资源，实现了文化产业与区域文化的发展的有利对接。

三、旧州绣球文化的产业化发展

绣球文化产业以其制作工艺的手工传承性具有极强的人文色彩。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去;因此，人也按照美的规律来建造。” 1人的生命活动具有高度的自由、自觉性。在时空转换，生活方式嬗变的今天，人类面临更为多样性的选择，绣球技艺世代相传的链条必然受到冲击。

绣球工艺世代相传的链条，需要人主体性的发挥凝聚精力形成三才的汇合。这样的人才诉求于精湛的传统手工技艺能力、深刻的文化思维、开阔的时代视野，三者的融合。以巧手传承技艺，以思虑承担绣球文化惊魂，以远见展望绣球文化的未来。绣球文化遗产的传承呼唤一个传说的问世。他就是“绣球王”朱祖线。1984年南宁首届广西“三月三”歌节上，他以“绣球舞”的灵动，第一次向世界抛出了旧州绣球，开创了一条产业。

然而，民族技艺的传承不能仅仅维系于朱祖线、黄肖琴等民间艺人的个人活动。其必然诉求于更为广泛的社会组织形态作为根系，以支撑其发展。顺应绣球产业的发展，旧州在政府的支持下成立了刺绣协会，即广西靖西县刺绣协会。稳定的社会组织形态将人才、物力、财政凝结成为一个整体，合力构筑绣球文化传承的轨道。广西靖西县刺绣协会逐渐形成了分配订单、培训学徒、传授技艺，商品生产与生产力生产二维结合的组织形式。其对绣球文化遗产的保护与传承施以强有力的动力保障，发展了绣球的生产力，年20万个以上，拓展了绣球文化的传播空间，绣球走向东南亚乃至欧美发达国家，面向整个世界展开了壮民族文化的剪影，成为壮族文化与世界文明沟通的有效媒介。再此基础上旧州“绣球村”文化产业，逐渐形成“一地一品”的文化品牌格局以及“公司+协会+农户”的新型生产经营模式，形成强大的规模机制。独特的规模机制将精湛的手工技艺，汇通于深厚的绣球文化底蕴之中，绽放出独具特色的文化产业形态。其发展必然将民族区域文化资本转化成为构筑广西文化软实力、推动区域经济发展的有力机制。

注释：

1马克思.马克思全集（第42卷）[M].人民出版社，1975：96.