释象说理：“革而当”与“鼎折足”——读《周易》札记

张丰乾

我们对于“革命”这个词耳熟能详，其出处在《周易·革卦·彖传》：“汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!”其实，《周易》的成书，本身就是革命性的文化事件。《周易·系 辞传》“大衍之数”章，讲的就是基于“天地之数”而演卦过程，把奇数和偶数图示化为阴阳两爻，进而从八卦演变六十四卦的符号系统，这样的系统虽然没有公理化，但却图示化了，把“数”“象”“理”融为一体。这是“人造”的系统，却基于对于天地万物的“仰观俯察”。

《说文解字·革部》：“革，兽皮治去其毛，革更之。”“古文革从三十。三十年为一世，而道更也。” “革”本身也是变更的结果；同时“皮革”又是最坚韧的。经不起风吹雨打和拉扯撕咬，不足以称为“革”。

《革卦》的卦象是泽中有火；《鼎卦》的卦象是火在木(风)上：

《彖传》从两个方面解释“革”发生的原因：其一，水火相息；其二，二女同居，其志不相得。水火相息指外卦兑为泽，内卦离为火。二女同居则指少女(兑)与中女(离)同居于一卦。异性相斥，同性也相斥，而又居于一个共同体内，所以必然发生变革。

但是，《彖传》特别指出“孚”，即取得信任需要时日，而“革”的后续行为则是建立信任。《彖传》更进一步突出内卦和外卦基于卦德的良性互动：“文明以说”——无论是同性，还是异性，能够“文明以说”则彼此的对立和差异就不仅不会引发矛盾和冲突，反而在一个共同体内互相补充，互相凸显，互相成就。

天地因为“革”而成就了四时；汤武轰轰烈烈的革命其实是以顺天应人为基础的。正如《象传》所言，泽中有火引起变革，君子没有惊慌失措，而是借机整顿历法，明确时序。

所以，我们可以体会到，“革”之中时时处处蕴含着“鼎”。

很多东西都能“立”住，但唯有“革命”之后“鼎”是平衡的、牢靠的、长久的。

“鼎”的功能也非同一般。“鼎新”绝非止于表面的“刷新”。《说文解字·鼎部》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。《易》卦：巽木于下者为鼎，象析木以炊也。”

“以木巽火，亨饪也。”——生火烹饪，本身就是革命性的活动。

“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”——在祭祀上帝和奉养圣贤方面发挥着不可替代的作用。——问鼎者，其实就是要革命。问题是他问鼎的动机是否也是祭祀上帝和奉养圣贤呢？

“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。” ——“鼎”之中其实也蕴含着“顺”和“柔”。没有柔顺，一味逞强，怎么立得住呢？

“革”本身意味着前瞻和开创未来的能力，而“鼎”之中又饱含忧患意识。

《象传》已经告诫君子要“正位凝命”。

《鼎卦》前四爻的爻辞都是从不同角度说明了“鼎”要发挥作用，乃至保持它自身的稳定都面临很多风险，甚至发生德不配位，力不胜任而导致“折足”的严重状况：

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”(《系辞下》)

夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，国家倾也。是故任非其人，而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。 (《春秋繁露·精华》)

但，鼎毕竟还有黄耳，辅之以金铉、玉铉，最终得以挺立。

金铉、玉铉是外在于鼎，而能力挽鼎于既倒的力量。——它们本身质量高贵、能力卓越。

“革故鼎新”的哲理，结合对于卦象的分析，才更为深刻和丰富而有历史感；其对于现实的多重启发，同样以两卦之卦象及其相互关系为基础。这是《周易》其书独特的魅力所在。