彝族“火把节”中彝族花灯的调查报告

蒋蓉婷

摘要：蒙自市永宁村是彝族尼苏人的主要聚居村落，彝族传统文化在当地尼苏支系中也保存的较为完好，和其它彝族支系一样，每年农历的六月二十四号便会在村寨举行彝族最隆重、最重要的传统节日“火把节”。火把节是永宁彝族花灯出现的重要场所，因此，本文主要以节日中的彝族花灯为主要视角，对其进行个案分析。

关键词：蒙自永宁;彝族尼苏人;彝族花灯

中图分类号：J722.212;J607

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）18-0149-01

一、节日的由来

彝族民间流传着许多关于“火把节”由米和起源的传说，每个支系的内容各异，故事形象生动，这就构成了独特的“火把节”传说文化。永宁尼苏人古俗是在火把节这天，剪五面五色三角纸插在田地里，上五柱红香，三茶三酒，宰一只公鸡祭祀田公地母，祈保五谷人畜百病不染，免除旱涝百虫灾害。日暮酉时，家家户户点燃火把，驱除家中邪魔，人跨火把出门，剪出腕上旧红线，换上五彩丝线，男丁幼童手持火把遍街玩耍，驱赶邪魔至村外。

千百年米，勤劳、勇敢、智慧的彝族人民，在这片独特的土壤上，创造了火的历史，火的文化。随着时代的发展，这支照耀着一代又一代尼苏人民的“火把”不断与时俱进，形式更为包容，以歌舞作为庆祝，宾朋同乐，“火把节”重新被赋予了新的意义，成了各民族间共同团结奋斗的重要象征。

二、地理环境

永宁村原始名彝语称“筛库”，意为蛇年立村。古时，因村址有一孔洞能生暖气，人畜共享犹如添衣御寒，故文人称为“生衣孔”，后去村址辛山乙向地理位置“辛乙孔”村名，解放后，村中父老认为从此天下太平安宁，更村名为永宁村。

永宁村位于蒙白坝子的北部，长桥海西岸，距离蒙自市8公里左右，恬静的长桥海把永宁村与外界间隔开，犹如一条深邃神秘的通道，让人不禁想进入村子揭开它神秘的面纱。当地人习惯将“湖”称为“海”，又因建一条约800米的长提，故名为长桥海，长桥海彝语名为“矣坡黑”，意为湖底有涌泉的海。是附近农业、工业取水的源泉，拥有良好的生态环境，现己被列入云南省湿地保护名录。

正是这种依山傍水的地理位置，造就了永宁村得天独厚的自然环境，孕育了多彩的少数民族文化。

永宁村主要居住着彝族、汉族、苗族等少数民族，但依然以彝族尼苏人为主，在当地，他们除了使用本民族语言进行交流外，还普及了汉语言文字。永宁村具有彝族花灯窝子发祥地的称号，其极具地域特色的彝族花灯虽起源于汉族文化，但当地彝族人们把本民族白成体系的艺术形态与生活环境联系起来，将汉族的花灯文化与本民族传统文化加以自己理解，融入本民族特色，这就逐步形成了极具地域风格的永宁彝族花灯，彝汉文化的交融造成了当地尼苏人对自然环境的独特认识，并将自己内心对本民族的情感，用新的艺术形式进行表现。

三、“火把节”中的彝族花灯

“火把节”是在民间能看到彝族花灯出现的重要演出时间。在火把节当天，从上午的十点一直到下午四点，演出从未间断，演出单位及时间具有很大的随意性，谁米谁先上，既有来自周边各地村寨的传统民间舞蹈，也有当下热门的流行舞蹈元素。其中最为丰富的则是占据节目单一半内容的彝族传统舞蹈和花灯类歌舞及汉族舞蹈，如：彝族的烟盒舞、乐作、栽秧舞、剪刀舞;花灯类的十大姐、花姑娘、响杆、花灯小调;汉族的耍龙、蚌壳舞等。舞蹈的内容基本体现着永宁村对各民族文化的强大包容，体现在彝族花灯未来可能会面临的趋势，现以节目《花姑娘》为例，对永宁彝族花灯目前生存状况做初步探索。

伴奏乐器：三弦、四弦、二胡、直萧、笛子（现场伴奏）

舞蹈形式：以四个右手拿响杆的男子从舞台一侧用跳点的步伐绕舞臺半圈行径出场，后用方言对一旁的花姑娘喊出：噢...“阿尼麽俄哎”，六个花姑娘应答后迈着踏步平移成一横排出来，一手拿纱巾，一手执扇，边唱边舞。其中主要队形包括横排、半圆、圆圈，一般圆圈是由女性将男性包围在圈内，分散后则是又以男女对舞对唱的形式表演，有些趋于花灯小戏的情节。

舞蹈动作：女性动作较为规矩、轻盈、灵巧，男性动作较为粗犷豪迈。如女性舞蹈中扇花有：蝴蝶扇、花扇、满扇、抱扇、扣扇等，步伐基本是以八字步、踏步为主，期间偶尔会出现彝族烟盒舞中的跳点步及当地土风舞“阿尼西山尼”的摆臂燎衣等动作。男性则是左手向上扬，右手执鞭，以跳跃、大幅度打鞭送跨的动势较为突出。

表演场地：传习馆

表演人员：当地文艺队村民，但喜欢舞蹈的大人或小孩儿皆能自主参与，（现在演出基本是以成品舞蹈的形式出现）

表演时间：2019.7. 26

以上是笔者对《花姑娘》节目的所有记录，对于永宁彝族花灯的传承与发展，能看到当地政府部门对其所做的积极举措，但却也让笔者更加注意到，在对传统文化传承和开发的过程中，如何在既能满足当代文化、艺术市场的需求时又能避免“跟风及形似”现象呢？为了节约时间或是为了应对语境的变化，而摒弃传统元素，让民间艺人和专业人员学习，不得不说这可能使得最后深入民间采风的人们更加难以辨认“真伪”。因此，如何对传统文化进行发展则成了一个始终存在的时代问题。