忆恩师周畅先生

■陈永

20 18 年7 月26 日，厦门大学音乐系资深教授周畅（1931—2018）先生仙逝。同年第9 期的《人民音乐》，刊载了项阳撰写的《音乐学界的“周畅现象”与厦大模式——追念先生》之纪念文章，该文中的追忆叙及周畅先生对项阳的因材施教培养过程，先生在厦大的研究生“四环教育”培养模式以及先生的主要学术成就和参政业绩等等。

我作为周先生曾经的硕士生，对先生也有不同于项阳师兄的感知和认识。在2019 年7 月下旬，我去广东大埔县大麻镇大留村考察了先生的故里，访问了周氏宗亲。学生通过田野调查，感知大埔县悠久的客家文化和近代的红色文化，以期从中寻得周先生仁德至善、爱生如子的修为所由，探寻先生心系家国、入世经世的思想之源。

所见、所闻，具象的回忆，抽象的意念，点点滴滴，奔涌心头。

一、恩

人生的成长，常伴有他人的相助。这种相助不寻常，很关键，有可能影响人的一生，成为其栖居在世的“意义源”。

我于1995 年考入厦门大学音乐系，幸列周畅先生门庭，成为他的硕士生。先生把我领进了音乐学术之门，今日弟子所忆所思，首要感谢的是先生的知遇之恩和点石之教。

那时候的信息交流方式大都只有书信往来，考生对于知识、人性的感知与悟化全都藉助书本。当年的招生名额甚少（记得那年厦大全校只招120 名，音乐系计划3 名，考上2名），能够考上的，大都经历过“悬梁刺股”的学习或是“程门立雪”的考验，我更不例外。记得4 月份复试那天，我们两个考生，面对五位老师“折腾”了一个上午。

当时，周先生说，师范大学毕业的音乐生文化课大都还可以，但在音乐专业方面还有欠缺。先生在面试时讲的话，我入学后便一一去执行。我在音乐本体的学习上花了许多功夫，尤其对音乐创作理论、键盘和声、即兴伴奏等方面投入了不少的精力。研究生没有开设的课程，我便参与到本科生中一起学习，曾在歌曲创作大赛中获得过奖励。

“爱生如子”，是我们在那个年代对师生关系的一种温情表述，也应该是很普遍的事实。

厦大艺术学院音乐系当年的两位导师（周畅、方妙英），带了3 个年级的研究生共8 名，每逢过节，同学们都会被老师邀请到家中去聚餐、交流，畅享美味，欣赏音乐。赏心乐事中，忘却了烦忧，免除了思乡之苦。指导小组的几位恩师，对学生总是笑眯眯的，长者慈祥的呵护，使我们倍感幸运和幸福。

我所见的周先生是一位敏于行而寡于言的学者，勤于治学，严于持教。弟子每当遇见的，又是慈面祥目、温言善心的先生。在学习期间，先生只给我有过一次正式的“批评”——他希望我改正我性格中的某一弱点。事实上，先生看得很准，他指出的弱点，正是影响我一生发展的“瓶颈”。当时先生说得很淡然，我听从了先生的建议并逐渐改正，正向着好的方向发展。

与周先生待人的仁善、委婉风格不同，师母田寿龄（1931—2019）老师对我们的关心又是热心快肠的另一种风格。师母知道我的后方还有家口，会有不小的生活压力，遂给我介绍一些家教或社会音乐讲座等，伴我顺利熬过了物质贫困而精神充实的三年。①

1998 年6 月11 日下午，周先生给我上了毕业之际的最后一课，对我谈及理想、学习、工作、生活、交往的诸多事情。先生对弟子的爱护、鼓励和不舍之情都在言语间，融化和温暖着我的心。先生给我的临别赠言是“胸怀大志，实事求是”。先生是这样为楷，我亦如此追随。此赠言，是我后来学业成长中的精神动力，一直鞭策和砥砺着我前行。

先生有“点石”之教，弟子非有“成金”之效，但师恩师训，当铭记终生。

周畅编《西方音乐史》（英文版）教材封面、内页（手抄本，1991）

二、师

周畅先生的教学生涯和学术研究，其主轴是中国音乐史。他是1982 年烟台“全国高师中国音乐史暑期讲习班”的主讲导师之一。

自1980 年代之后，中国学界的人才流动线路和学术版图较之前产生了很大的改变。相对于京、沪等学术重地，厦门显得有些偏塞，深度的学术交流相对较少，周先生的影响，主要体现在他的教育思想和教学过程中。先生把他最后二十余年的全部精力都用到了厦门大学音乐系的管理、教学、培养人才的系列工作中以及社会音乐文化的建设事业中。

周先生个人的学术研究，融汇了古今中西的综合体系。他在武汉音乐学院任教时（1956—1985）编写了《中国音乐史》，后在厦门大学任教时又编写了《西方音乐史》（英文版，1991），出版了专著《音乐与美学》（2001）、《中国现当代音乐家与作品》（2003）等。

周先生给我们讲“西方音乐史”时采用全英文教材，使用英语口语教学，只有在遇到部分长句、生僻词汇和晦涩难懂的地方，才间插进少许汉语翻译。期中考试，先生让我们用英文进行音乐史的交流研讨会，同学之间提问、回答都必须用英语。那时，虽然我们的英语大多很蹩足，但在先生引领和鼓励下，学习都很投入，收效亦很大。其后数年，先生的多位弟子考上北京、上海等地院校的博士生，与先生率先推行的专业英语教学有着重要的因果关系。

周先生研究音乐史学，始终以历史文献为据，结合深入细致的音乐本体分析，还借鉴西方艺术学理论，系统地研究了《胡笳十八拍》、福建南音以及现当代中国作曲家的系列作品。

周先生在论文《不拘一格，广些、深些、精些》（1982）中阐述了对于中国音乐史研究和写作的几点看法，都是他多年思考和实践的学术问题。该题目，已经对先生自己的学术的广、深、精，做了一个很好的注解。

周先生的上述治学经验，早已施行到他的研究生培养训练教学中。他围绕音乐理论学科中的古- 今、中- 西、技- 艺等几种主要关系，构建了音乐理论与音乐本体相结合、融汇古今中西音乐文化于一体的教学体系。

“不精一技不谈艺，不通一艺不谈美”，这是先生时常告诫我们的。他认为，音乐理论研究是以史学为基础，通过音乐的分析，最终上升到音乐美的阐释。所以，音乐理论研究的基石是音乐本体（音乐技能、音乐作品），不管研究中国古代、近现代音乐，还是西方音乐，离开了音乐作品，理论研究都是空谈。

“观千剑而后识器，操千曲而后知音”，这是先生提醒我们平时要多看多听，练就音乐的千里眼和顺风耳，美，自在其中。周先生上课，总要带来各类音乐性的资料：有文献、曲谱、音像资料等。那时所用的音像都是盒式录音、录像带，大多是先生自己在家通过电视节目转录的，体裁多样，内容丰富，拓展和辅助了教学。每次上课前，我们都要提前去先生家，帮他把这些资料扛到教室。先生为了教育，为了学术，用心、用力，在多样化的教学训练中，推进音乐史的学习和研究。

先生讲课，理论与实践结合紧密，音像听辨结合音乐分析，贯穿于中国音乐史的每一章节中，我记忆最深的是讲《胡笳十八拍》和白石道人歌曲。先生都会示范给我们大段的吟唱，还要布置我们课后背唱。每周都要背唱大量的中国古代歌曲（还有方妙英先生布置的民歌），当时感觉好苦啊！但是，对我们后来的教学工作、学术研究甚至音乐生活，其影响都是深远的。

周先生的中国音乐史教学，坚持古今贯通。对20 世纪中国音乐史的教学，先生主要以重要作曲家及其作品，作为贯通历史的主线。当他讲解中国近现代作曲家时，大都是现身说法，感同身受。我记得，当讲到作曲家冼星海时，先生完全回到了他自己曾经饱尝艰辛的抗战岁月，出入历史现场，把冼星海及其音乐精神，讲出了我们前所未有的“质感”和“骨感”。先生带领我们泛听了冼星海的大部分声乐作品后总结认为，冼星海的《黄河大合唱》中的《黄河颂》《黄河怨》具有歌剧咏叹调的性质。先生说，假若当时能有好的歌剧脚本和好的艺术环境，冼星海定能够写出经典的歌剧作品来。

桃李不言，下自成蹊。周先生对厦门大学音乐教育事业的设计、运筹和践行，付出与收获同在，业已得到学校领导的高度评价：“对音乐系的建设做出了重大贡献”；他先后获得多项荣誉：1992 年获国务院颁发的政府特殊津贴，表彰其“为发展我国高等教育事业做出的突出贡献”，1995 年获厦门大学优秀研究生导师称号，1997 年获曾宪梓教育基金奖励，等等。②

广东省大埔县大麻镇大留村周家围屋

怡和书屋

三、先生

“先生”这个称谓，不论是狭义的，还是广义的，对于周畅先生来讲都是名实相符的。他是老师，是仁者，也是入世经世的知识分子。

厦门大学的校训是“自强不息，至于至善”，对照于此，弟子仰视周先生的一生亦正是在此勤、善的路上躬行不息，更以勤、善的修为要求殷切教育学生。

入学之初，先生对我的第一训诫是要“自强不息”“三年学出五年来”。先生对学生严中有爱，对身边的人，不分贵贱，都充满仁德善心。

仁善的周先生，自带不怒而威的人格。我总难忘，先生上课时那宽仁和悦的颜面，还有其后给人的敬畏感。先生讲课中，时有停顿，向我们提出一些问题的间歇，先生会站起身来，缓缓侧身，眼光向窗外的海边望去，留给我们思考的时间。在学生每次担心答问出错时，先生却并不问责，只是点点头，微微一笑，继续讲开去。这颜面，胜似千言万语，无形中催促着我们加倍努力。

在校学习时，我所理解的周先生更多的是一位教育家、学者、士人、仁者。直到在他的追悼会上看到学界之外发来的电唁和前来吊唁，有从国家到地方的各级人士等。原来，先生作为原福建省政协副主席、福建省致公党主委，参政议政，为国家为社会献策献力，做了很多经世有益的事情。

作为全国政协委员，周先生在每年政协全会上，都要提出一些提案。在音乐方面，周先生曾提出加强建设中央音乐学院、上海交响乐团等国家级音乐机构的提案，分别被文化部和上海市政府采纳；提出抢救河北省固安县屈家营音乐会珍贵古乐的提案，被河北省人民政府采纳。其他各方面的提案，还有《关于为保护历史文化名城立法的建议案》《对引进外资直接投资应能优化我国经济结构和保障我国经济安全案》《关于正确引导消费者选用国货案》《关于拓宽对外宣传渠道的建议案》等。③先生代表致公党为福建政协的特别提案《既堵又疏，做好新移民工作》，获得1999—2001 年度福建省政协优秀提案。④先生还撰写有在全国政协会议上的书面发言稿，如《在危机中把握引资机遇》《把握内需幅度，做到投资适度，争取效益优度》等，发表于《人民政协报》和《世纪之光》。⑤

先生在教育过程中，亦贯穿着经世思想。课堂上，除了音乐的专业施教，还有更多的公民教育、人格教育。他常给我们讲，艺术家应该以多种眼光看世界，适当自然地关心和触及政治，有助于我们对社会的理性认识，有助于艺术学科的观照性发展。先生还将他的经世致用思想，延伸体现在学术研究中。他关注当代，褒扬和研究那些书写时代精神的现实主义音乐家及其作品。从先生的学术成果来看，他早期专注于中国古代音乐史学与美学。进入新世纪后，先生对中国当代音乐文化的现实主义传统也非常关注。他在《中国现当代音乐家与作品》（2003）一书中，用了大量的篇幅，研究和评论当代中国的“主旋律”歌曲，如《我和我的祖国》《在希望的田野上》《我爱你，中国》《爱我中华》《春天的故事》《走进新时代》等等。

周先生的艺术政治观，他的家国情怀，与他所经历的变革时代、他的家族起落和个人学养等都密切相关。先生祖籍河南，晋代南迁福建，再后又迁至广东梅州的大埔县。如今的大埔，青山绿水中，掩映着白墙灰瓦的客家老式围楼。大埔客家人所建的新式屋楼都会有一个楼名，其命名中总包含有传统价值观念的一些字词，如：德、贤、福、安、和、贵、贤、良等等。周先生家的老屋始建于1918 年，名为“怡和书室”，也是传统的围楼结构，现已成为梅州市的文物保护单位。围屋正门两边的墙上，竖式书写着八个大字“怡情悦性”“和气致祥”，右左相对应，“怡”“和”之间，彰示出房主人的价值取向与审美追求。

周先生曾经就读过的大埔县大麻中学，也是香港著名实业家田家炳的母校，此校有着优秀的文化传统和优良的教学质量，历代人才辈出，是大埔县如今保存着完全中学建制的少数几所乡镇中学之一。从大埔县深厚的文化传统及其有序的古今文化承递进程中，我也看到了周先生仁德修为经世思想的所来与所去。行走在先生故里，我所理解的周畅先生，对我们这些学生的教育是礼乐相成、知行合一式的传统教育：乐教——礼乐同辉；文教——大文化传统；行教——经世致用。

在《中国当代美学名人志》一书中，较为全面地叙述了周畅先生的人生经历、学术成就、政治抱负和审美趣味等，其中有“美学答问”10 问，第3 问是“我对当前美学走向的看法”，周先生的回答是：

古往今来，美学都是多走向，此乃必然，今后亦如此。我个人认为最好的走向是以马克思主义为指导，吸收中外古今之精粹，以无限宇宙的广阔人生实践为根基，解放思想，实事求是，努力构想，独出心裁，走自己的路。⑥

这段话，综其大体，可看成是周先生自己的人生观、世界观、教育观、学术观和知行观的概括性表达。

周畅先生之于我，可谓面谕三载，示教千则。而今我渐明白，是一位客家贤达点化了一个土著巴人，缘远而恩啊！滴水之恩当涌泉相报；我之学途，当涌无尽时……

那风，还在厦海漫步；

那云，仍在鹭岛徘徊；

先生，永在至善的路上；

师恩，长留弟子的心中……

1997 年，周畅在全国政协大会上发言

①修改此稿时，又添悲戚：师母田寿龄老师于2019 年9 月15 日在厦门仙逝。先生与师母，在天堂相聚，依然持续着他们的仁善，化育桃李，恩泽学人。

②陈京元《致公党人的风采》，北京：中国致公出版社1999 年版，第74—78 页。

③⑤陈金元《致公党人的风采》，北京：中国致公出版社1999 年版，第77页。

④《福建政协60 年》，福州：福建人民出版社2009 年版，第38 页。

⑥《中国当代美学名人志》，北京：光明日报出版社1997 年版，第389页。