浅谈《论语》中的朋友观及现代教育意义

赵芳芳

摘 要：《论语》以对话的形式记录了孔子及其弟子的言行，简短的语录中包含着孔子的治国理想、道德观念、教育思想以及立身处世的诸多道理。朋友作为古代五种人伦关系之一，《论语》中有关“朋”和“友”的记载不在少数，内容上涉及择友之则、处友之道和君子之友等。本文以《论语》中所体现出的朋友观为切入口，探究其蕴含的现代教育意义。

关键词：《论语》;朋友观;现代教育意义

《论语》作为儒家经典之一，经过岁月的打磨和沉淀，收获了一批又一批不同时代、不同身份的读者。居庙堂之高者从中汲取治国理政的养分，处江湖之远者得以窥见安身立命的根本。《论语》中所记载的孔子，主要扮演的是一位传道授业解惑的师者形象。孔子所传授的内容十分广泛，除了传播文化知识，还涉及许多为人处世、待人接物的道理，而与朋友相交就是其中的重要内容之一。在与朋友相交这一点上，孔子知行合一，言传身教。通过阅读《论语》，我们不仅可以了解孔子的朋友观，看到一个更加立体、丰富的孔子形象，还会从中得到许多交友启示。

一、 字形起源

汉字是表意文字，形体往往就具有表示意义的成分。从字形起源来看，甲骨文已经出现了“朋”字。“朋”的甲骨文字形像两串贝系挂在一起。“朋”的造字本义为古代货币单位，相传五贝为一串，两串为一朋。《说文解字》说：“朋，辅也。”而友的甲骨文字形，像顺着一个方向的两只手，表示以手相助。友的造字本义为朋友。《说文解字》：“友，同志为友。”从造字本义来看，朋和友都有辅助、帮助的意思。《周礼》首先对“朋”和“友”做了明确区分，“同师曰朋。同志曰友。”根据《现代汉语词典》的解释，彼此有交情的人都可以称为朋友。

二、 《论语》中的“朋”和“友”

据统计，《论语》中“朋”字出现过1次，“友”字出现了19次，而“朋友”总共出现过8次。“朋”字出现的频率最低，但《论语》开篇就是子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“说”通“悦”，意为欣喜，欢乐。“悦”和“乐”的区别在于悦在于自己内心感到喜悦，不表现于外，而乐不仅仅是内心喜悦，更是将这种喜悦之情表现于外。这是孔子对自己学生所言，以孔子为师，同师是为朋，所以这里用“朋”而不用“友”。另外，同师不一定同志。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子路有志为国，公西华愿为小相，曾皙以春日郊游为乐。因此，子路、曾皙、冉有、公西华只能称为“朋”。

“友”字出现的频率最高，从词性角度来看，《论语》中的“友”可以划分为两类：一类是名词朋友，另一类是动词交朋友。但是还存在这样一个特例：为政篇中有人问孔子为何不从政，孔子答：“书云‘孝乎孝乎，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为政？”根据杨伯俊《论语译注》中的解释，这里的“友”译为敬爱。《说文解字注》解释：“善兄弟曰友。亦取二人而如左右手也。”也就是说朋友如果相交到达一定程度是可以与同胞兄弟相提并论的。从内容角度来看，《论语》所谈之友既包括普遍的择友之则和处友之道，也包含特定的君子之友。

（一）择友之则

所谓亦师亦友，就是老师像朋友一样让人感到亲切，朋友一定程度上也扮演着老师的角色。所以，择友如同择师。一个人遇到好老师是人生的幸运，遇见良友同样如此。反之，则是人生的遗憾。所以，择友不可以不慎。那么，什么样的人才能成为真正的朋友呢？孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”直、谅（信）、多闻（博）之人是可教的，直便辟、善柔和便佞之人是应该避免的。

（二）处友之道

人际交往是一个永不过时的话题。在交往中建立朋友关系，建立起来的朋友关系还需要在交往中维护。如果掌握正确的处友之道，则会使朋友关系更加牢固。反之，则会使关系中断，友谊破裂。《论语》中的处友之道可以概括为以下几个方面：

1. 善劝和改过

子贡向孔子询问处友之道。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”如果朋友有做得不对的地方，应该直言相告，指出其不对的地方，这合乎理。但是因为是朋友关系，又必须耐心劝导朋友，帮助朋友改正错误，这合乎情。做到合情合理，才不失作为朋友的本分。如果尽力劝说，但是朋友还是拒不改正的话，就不要再说了。如若言不至，将自取欺辱。自认为“不可则止”的“止”有两重含义：第一种是劝说暂时停止，等到合适的时机和策略再继续劝说;第二种是朋友关系的终止，和一个拒不改错的人是不能继续做朋友的。

处友之道也恰恰体现了交友之则。朋友有了过错却不真诚指出，并加以劝导便是便辟、善柔之友。以拒不改错的人为友，便是巧言善辩的便佞之友。只有在将往的过程中，一方能够做到忠告善导，一方“过则毋惮改”，这样是才能符合“益者三友”的标准。

2. 慎言和守信

孔子及其弟子曾子、子夏都强调与朋友相交要诚实守信。学而篇曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”曾子将对朋友是否诚实守信作为每日反省的三件事之一，诚伪虚实，通过反省自我便可以知道，这是内在的诚实。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”在子夏看来，对朋友言而有信的人就是学习过或是有学问的人了。我们判断一个人是否守信是根据他是否言行一致，而不能守信很大一部分的原因在于夸夸其談，言过其实。孔子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。”所以与朋友交往，应当慎言，而后才可以善终，不至于失人失言。

3. 责任和义务

任何关系的建立都需要树立起责任意识，一旦成为朋友，就应该尽到作为朋友的责任和义务。乡党篇中说道：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”前半句是说朋友之责，将要去世的朋友无所依靠，孔子说主动承担起照顾朋友、料理朋友后事的责任。后半句是说朋友之义，朋友之间有通才之义，朋友有所馈赠，除了祭肉以外其他东西孔子一概不接受。根据钱穆的解释，孔子“惟馈祭肉则拜者，敬其祖考，同若亲己。”作为给予的一方，朋友有了困难，应该及时提供力所能及的帮助，这样才算是做到了仁至义尽。而作为被给予的一方，应该根据实际情况进行选择，要有所受，有所不受。

（三）君子之友

学而篇中子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。”首先君子不和不如自己的人交朋友。钱穆认为“毋友不如己者”并非是教人根据人的高低优劣而定择友的条件。“君子”往往是指道德高尚、有修养的人。如果一个人能够看见别人优于自己的地方，并且想与他为友，即能得到一个良友，又能够获得友道之益。如果一个人喜欢和处处不如自己的人为友，这样非但没有好处还会有坏处。不与不如自己的人为友，这大概也是君子之所以为君子的原因之一。君子与胜于自己的人为友，往往能够见贤思齐，虚心向学，是故贤愈贤，圣愈圣。

君子又是用什么来交友的呢？颜渊篇中曾子做出了回答。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”所谓文是指儒家的礼乐文章，君子因讲习礼乐文章来会和朋友。有共同的志向，所以可以称为友，又因为朋友间的切磋以共进于仁道。孔子所说的君子对己要能“修己”，对人要能“安人”，以至“安百姓”。所以，君子所交之友应该是可以在互相切磋中进一步完善自己，以至于最终能够实现平天下的最高理想之人。

三、 现代教育意义

《论语》塑造了一位和蔼可亲的文化巨人形象，我们从孔子的日常言行中得以窥见其音容笑貌。孔子不是一个单纯说教的严师，他诲人不倦，宽容地对待犯错，有一颗教育家的广阔胸襟。李零在自己的著作《丧家狗——我读论语》这本书中谈道孔子首先是一个精神家园得不到归宿的凡人，像条无家可归的流浪狗。可就是这样一个精神家园得不到归宿的人，拥有一副古道热肠，梦想着使天下百姓安。弟子颜回去世，孔子“哭之恸”。对待将要离世的朋友，孔子尽己所能，予以照料。经典可以经得住时间的考验，就比如《论语》中倡导的择友之则、处友之道在今天看来仍然具有值得我们借鉴和学习的意义。

择友一定要加以辨别，一定要选择具有正直、诚实、好学等积极因素的人为友。人是环境的产物，选择和什么样的人成为朋友，就决定了拥有什么样的相处环境，而这样环境往往又会塑造个人。尤其是对于正在成长中的人来说，择友是十分重要的。行為主义认为人的行为的获得主要是模仿身边人，所以朋友有榜样的作用，选择和具有正能量的人成为朋友才能塑造出更好的自己。

与人交际是一门学问，与朋友相交也要遵循一些基本的原则。《论语》中所体现的诚信、善劝和改过、责任和义务原则今天仍然适用。孔子与朋友相交，朋友有所馈，孔子有所拜有所不拜更值得我们深入思考。

四、 小结

从对《论语》中的朋友观进行探究，我们不仅可以了解过去的价值观念，更可以从中得到许多与朋友相交的启示，这便是阅读经典的重要意义所在。

参考文献：

[1]梁涛.《论语》“亲亲相隐”章新释[J].中原文化研究，2015（1）：34-42.

[2]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2002.

[3]李零.丧家狗：我读《论语》[M].太原：山西人民出版社，2007.