从《与山巨源绝交书》看魏晋风度

李锦澍

（北京师范大学珠海分校文学院,广东珠海 519000）

一、魏晋文化概况及《与山巨源绝交书》的时代背景

魏晋时期政权几经易主，国家动乱。然国家不幸诗家幸，宗教与异域文化的传入、勃兴，多种因素共同影响使得文化趋向复杂：儒学摆脱教条，与政治结合，处于正统地位；音乐、绘画、石窟艺术等讲究技法的审美，百花齐放；文人注重对美的体验和创造，形成文学自觉。魏晋风度蔚然成风，其表现出的清俊通透，超然物外的风格，奠定中国知识分子的人格基础，为后世景仰。

嵇康与山涛两人相知相惜。魏晋时期政权更迭，“竹林七贤”政治倾向亲魏，后司马家族势力越发强大，曹魏日渐衰落，该文人集团出现分化，山涛由选曹郎调任大将军从事中郎，欲举荐嵇康代其原职，此信为嵇康听闻这一消息后所作。信中嵇康拒绝山涛的引荐，指出自己生性散漫，不喜束缚，好“循行而动”。嵇康作为文人的精神领袖，出于对动荡政局的愤慨与无奈，坚决不与司马家族合作，留下名篇《与山巨源绝交书》。

二、《与山巨源绝交书》的精神意蕴

《与山巨源绝交书》是嵇康写给朋友山涛的断绝信，《晋书·列传》记载：“康后坐事，临诛，谓子绍曰：巨源在，汝不孤矣①”[1]，嵇康临终前将一双儿女托付给山涛；据此，信中“绝交”应为拒绝之意，而非真正绝交。再者，中国古代读书人多遵循“学而优则仕”，在朝廷拥有一席之地是知识分子的理想，嵇康身处政治黑暗的时代，身为士人不为政局摇摆，不迫于形势低头，狂放任性、鄙视权贵所折射出的人格理想和处事风格令人深思，其彰显的时代精神同样为人感慨。

1.书绝交信，一石二鸟

首先以绝交为借口表明人格理想。信中拒绝为官的理由充分，言语高超，逻辑严谨。先列举九种拒绝劝谏的原因，又有“纵无九患，尚不顾足下所好”，指出自己与朝廷礼法尖锐的矛盾，阐明不能苟同山涛的追求；加之“新失母兄之欢”，亲人的变故引起悲痛，希望“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”，“一旦迫之，必发狂疾”[2]。以上种种，是嵇康的真情流露，看似狂妄放任的背后是时代风气压抑使然，“抱琴行吟，弋钓草野”的悠闲，“游山泽，观鱼鸟”的惬意是嵇康心之所向，“非汤武而薄周孔”揭示礼教的虚伪和罪恶，与打着名教旗号统治天下的司马集团坚决不合作；豺狼当道，清者自清。通过阐述与山涛道不同不相为谋，表明与其背后操纵者的对抗以及向往山林的志向，而这种傲骨也招致其后来的杀身之祸。《文心雕龙·书记》中称:“嵇康绝交，实志高文伟”②。

其次，以绝交为借口保护山涛。汉文帝及其后代实行的选官制度多为察举制，

山涛举荐嵇康为私人举荐，属于察举制选拔途径的一种，如被荐人出现纰漏，举荐人要负连带责任③，[3]无论是友情缘故，或是亲魏反司马家族的政治倾向以及淡泊名利的志向，嵇康在信中说道“足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？”，声称与山涛并未交情甚深；后又将自己刻画成“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗”的形象。嵇康借此拒绝官职，避免连累山涛。临终托孤也可看出两人情谊仍在。

2.隐逸情怀，心之所向

嵇康以绝交为借口，表明心志，信中多处文字足以见得。“七不堪”“二不可”指出礼教束缚人性，人的天性应顺应自然，由此引出拒绝做官的陈述。“一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉”，刚正不阿，放任自然的人生态度以及不与恶势力妥协的立场显而易见。这一思想有道家崇尚自然的影子，“老子、庄周，吾之师也”，对自然隐逸的热爱是内心选择的结果。

嵇康拒绝朝廷为官体现对传统礼教的批判。非薄了汤武、周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小④。鲁迅对于“非汤武而薄周礼”有如此论断[4]。古代想谋权篡位之人大多打着汤武、周公的旗号用以掩饰卑鄙行径，且多有歌功颂德的话语；所谓的儒家礼教之于司马家族同样重要，嵇康一语道破礼教的虚伪烦琐，破坏司马家族统治的政治基础，公开与司马家族对抗。同时，嵇康的主张“越名教而任自然”反映超越儒家伦理纲常束缚，任人的自然本性自由发展，同时保留符合人性积极进取的“名教”精神。

“又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之”，信奉游仙之道以延长寿命、释放天性[5]，有种“羽化而登仙”的飘飘然之感；这种思想与道家的“自然”“天性”有相似之处，《晋书》有云：学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》⑤。罗宗强《玄学与魏晋士人心态》谈道：“庄子所追求的人生境界，并不是实有的人间境界，而是一种纯哲理的境界，这种境界并不具备实践的品格，在生活中是很难实现的⑥”。嵇康将庄子追求的人生境界抽象化具体，把它道的境界付诸现实生活和诗作中[6]。因此，他的游仙之道与寄情山林的心性不谋而合，实现人格理想与生命理想的统一。

三、从《与山巨源绝交书》看魏晋风度形成的原因

时代与个体彼此成就、相辅相成，时代特征影响文人性格，文人集团塑造魏晋风度。通过上文的论述，嵇康借绝交信表明与司马氏断绝的决心，显示出其追求隐逸的思想、放任旷达的生命理想。文本里所展现出的审美体验、人格理想与时代有着密切关系。

1.宗教背景

（1）儒学式微

董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，将儒学推向正统思想的地位，成为教化民众的教义。其中“天人感应”认为自然灾害等是上天对君主缺少德治的警告，若社会太平，这一理论适用，反之不成立。东汉末年社会动荡，战乱频发，儒学的天人感应遭到怀疑，以儒学为基础的意识形态失去信服力，且新的思想并未很快诞生，信仰的缺失导致精神层面的迷茫。挟天子以令诸侯现象的出现以及司马集团的阴险不义，让文人群体不能苟同，或降或死，为政治服务违背本心；他们试图摆脱痛苦，纵情山水、投身中西方宗教同时渗透儒学，以竹林七贤为代表的文人集团竹林饮酒、崇尚自然，将隐逸视为人生哲学观。

（2）佛道兴起

受儒学的影响，佛道思想成为人们思考的方向。佛学中讲究“顿悟”的思维方式，汤用彤就竺道生的顿悟给出界定：“真智既发，则如果熟自零，是以不二之悟，符彼不分之理，豁然贯通，涣然冰释，是谓顿悟⑦”。这是一种自然的认知方式，将“顿悟”运用于日常事务领域，通过“顿悟”发现自然之美和本真[7]。

道教在魏晋时期为很多士人信奉。由于宗教清心寡欲的需要，道教将山林作为修行处所，所谓“山林之非有道也，也为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，即此清净也⑧”，在宗教中感受山林的清静之美。道教的主要宗旨是追求长生不老，追求生命的永恒，这种宗旨促使士人的自我欣赏与对生命的关怀。其信奉的逍遥品格体现在对美好事物的享受，促进士人对自然的亲近。信中“虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也”以麋鹿自比，体现本性向往自然，无关外界烦扰。

2.政治与经济的影响

魏晋时期世族作为社会的主要群体，拥有政治上的自由；士人作为魏晋风度的代表，他们身处或背靠士族，因此有着相同的文化身份⑨；政治上的相对独立导致文人群体的审美创作较少聚焦政治目的，更多转向自我表达，激发更多感性表达和自我精神。士人保持独立自我意识与该时期经济状况不无关系；世家大族多拥有私人土地，久而久之形成庄园经济，这保证士人在拥有物质条件的基础上追求精神享受，增进与自然的关系，深化自然审美。受政治影响，魏晋时期经济重心南移，使士人对富足的山林生活充满兴趣；嵇康《与山巨源绝交书》中，多次体现亲近自然的审美感受，显示士人的精神独立和恬淡洒脱。

四、结语

鲁迅先生有言：嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对⑩。《与山巨源绝交书》中讥讽的语气无意针对山涛，更多则直指司马集团的卑鄙，放肆狷狂、疏懒纵情中暗含无奈与痛苦，知识分子沉重的使命感和刚正不阿的人格酿成“《广陵散》于今绝矣”的悲剧，生命理想与纷乱现实是将知识分子推向绝望的无法超越的悖论。汉末魏晋政坛风云变幻，嵇康正是与时代对抗最终为政治牺牲的知识分子。

魏晋风度是在知识分子群体自我觉醒与超脱，追求个性解放之下形成的独特时代特征，为知识分子及后世提供了独特审美和生存方式的多种选择。魏晋风度所展现的个体精神、自然生活审美价值、自我发现是那个时代士人的标签，折射出的精神气度深入人心，在现代生活中不难发现它的影子。

注释：

①房玄龄.晋书[M].北京:中华书局,2015年版.

②范文澜.文心雕龙注[M].北京:人民文学出版社,1978,第456页.

③邸宏香.从《与山巨源绝交书》看嵇康的隐逸思想[J].长春师范大学学报(人文社会科学版),2014.

④鲁迅.而已集[M].江西:江西教育出版社,2019年版,第79页.

⑤房玄龄.晋书[M].北京:中华书局,2015年版.

⑥罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].北京:中华书局,2019年版.

⑦汤用彤.《汉魏两晋南北朝佛教史》[M].武汉大学出版社,2008,第447页.

⑧王明.《抱朴子内篇校释·明本》.北京:中华书局,1985,第187页.

⑨周品洁.魏晋风度的生态审美意蕴研究[D].山东大学,2019,第47页.

⑩鲁迅.而已集[M].江西:江西教育出版社,2019,第79页.