拍马“三麻”

焦仁贵

拍马是老问题，谈拍马是老话题。源深根老的拍马屁，几千年都没有解决，还有谈的必要吗？因没解决，就以老资格地惯下去，心安理得地拍下去？难道要继承发扬吗？解的症结在哪里呢？

拍马有三要素，即拍马的三个条件或三种人物：拍马者，被拍者，观拍者。这三者的角色是：拍马者尽拍，被拍者尽享，观拍者喝彩。可谓三者同台演的一场戏，麻木醉心。不麻木入不了戏，不醉心戏演不下去。拍马这戏在伦理上、道德上、人格人品上，是贴了坏、俗、劣、卑的标签的，都知道谁演谁丢丑，谁演谁失人格，那为什么千百年来这戏演而不绝，愈演愈热闹，成为人生的固定戏法呢？麻木了，拍马者麻木了，被拍者麻木了，观拍者麻木了，“三麻”导致了永拍。

怎么治的呢？溜须拍马、马屁精、溜沟货，讽刺、挖苦、谩骂的是拍马人，是想治治他们拍的毛病，这当然没错。可其他兩位呢，那被拍者和观拍者倒成了事外人，与拍无关，明明三人合演的一台戏，治起来三缺二，单治其一，没他们的事，这事能禁了？大概以配角忽视了他们。其实，要真究质，谁配角谁主角很难说清楚，表相看主动主角是拍者，如果说拍者的手刚触马屁股，马一蹄踢他个丈二八尺远，谁还敢拍？只怕近马心怯，别说拍了;如果那观拍者不给掌声，指责羞辱，拍者岂能临羞境而不胆丧？掌声跑死马，那是在竞赛场上，拍马场上岂不是呢，掌声醉死马，那掌声的力量是巨大的，壮胆无比。

人为什么要拍马，是因为需要，需要的东西本可以通过双手、奋斗取得，但聪明人发现有捷径，拍马照样可以得到，于是找马拍起来，需要快捷满足。被拍者当然也是需要，是物质和精神的双层需要。单以精神来说，赞词美誉，祝福庆贺，喜笑赞绝之类的精神营养和补品，本是自己贡献于社会所得，贡献是血、汗、智、能的献出，现在什么也不用付出，有人送上门来，尽可拿来享受，需要不费吹灰之力满足了，何不高兴喜收？至于观拍者鼓掌喝彩，是对拍者的赞赏，是对被拍者的羡慕，何不是自己将来拍马的预演，学习取经的现场实习。因此，说他们麻木，也都是利益之需的自觉入场。

拍马是一种交易，拍马场上是一种利益的交换。买卖的双方谁是主角呢，谁决定成交的成败呢，当然是卖方而非买方。买方尽可以死皮赖脸地磨，苦口婆心地求，千方百计地谋，都只是对卖方的影响和施压，但影响不了对方的决定权，改变不了对方的决心和意志。真正对对方产生影响，甚或促使对方改变的是观众，是交易现场的观者。如果他们一齐吼起来：这生意不能做，这是缺德生意，公物公器怎么能与私物私器交换？！甚或众人离场而去，发出控告的威胁，买卖双方大概不得不收场，难敢犯众怒而做生意呢。这样一说，拍马现场的三种人的作用和角色清楚了吧！

在这三个角色中，鲁迅先生是扮演过两个角色的，发自主观的拍角他是坚决不干的，被拍的事也有过，他是当场一蹄，毫不犹豫的。至于当拍场的观众，被逼上场，偶然遇之，他是势不两立的。1926年，鲁迅离开厦大去广州中山大学任教，促使鲁迅下决心离开的是一场拍马会，关于这场拍马会鲁迅给许广平的信中这样说：“昨天出了一件可笑可叹的事，下午有校员恳亲会，我是向来不到那种会去的，而一个同事硬拉我去，我不得已，去了。不料会中竟有人演说，先感谢校长给我们吃点心，次说教员吃得多么好，住得多么舒服，薪水又这么多，应该大发良心，拼命做事，而校长如此体贴我们，真如父母一样……我真要立刻跳起来，但已有别—个教员上前驳斥他了，闹得不欢而散。”由此拍马会，鲁迅下决心离开厦大：“我才知道在金钱下的人们是这样的，我决计要走了。”

在这场拍马风波中，拍与被拍就不说了，观拍的人分两种，一种是鼓掌叫好的，一种是以鲁迅为首的砸会的。鲁迅当场虽无言，但他跳起来的动作，欲吼叫的姿态，愤怒的面目，咬牙发出的响声，无不令拍马者难受，被拍者尴尬。有鲁迅这样不鼓掌且砸场的观众，才使得拍马会“不欢而散”，这种失败的场面，对拍者和被拍者无不是一种教训，甚或是一种震慑。

显然，治拍马病，治拍者难，治被拍者难，若二者同治更难！他们是利益共体，为保护其利益不失，死命保之。看似不相关的第三者，治起来相对易些，不牵利，不涉荣，更不会有利益损失，只是看见，置身拍场，如果像鲁迅那样，直接砸场子，人人都砸场子，拍马的双方如临大敌，惧而退场，何能聚起场子呢！如果做不到鲁迅那样，起码做一个清醒者，不麻木，不鼓掌，不叫好，黙然藐视，唇齿嗤笑，沉默中的静力有着待暴的可怕，那是拍马者的地雷，岂敢踩上去！