语文版《<论语>选读》教材中三则释义推敲

夏琼芳

【摘要】  孔子的思想博大精深，影响中国文化的各个方面，对中华民族的精神内核起着重要的引导作用。语文出版社的《<论语>选读》作为选读教材进入学生的视界，对学生的综合能力提升大有裨益。但教材在释义方面存在个别值得推敲的地方，本文主要推敲三则：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。” “‘伤人乎？不问马。”“吾与女，弗如也。”希借此能够更好地理解文本之义。

【关键词】  君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 伤人乎？不问马 吾与女，弗如也

【中图分类号】  G633.3              【文献标识码】  A     【文章编号】  1992-7711（2020）18-037-01

《论语》作为中华传统文化的经典，是研究孔子思想和早期儒家学问的最可靠而直接的史料，它的影响是独一无二的。清朝文学家赵翼有言：“语者，圣人之语言;论者，诸儒之讨论也。”“论”指论纂、编纂，《论语》即经过整理编纂的言论，由其弟子以及再传弟子编辑。选入高中教材的《<论语>选读》是文化论著类研读系列之一，旨在培养学生正确解读和批判继承中国传统文化的能力。但由于《论语》其独特的性质与地位，如语录体，弟子口耳相传的记载难免会有偏差，古文断句等等，学生在理解课文内容方面会存在一定的难度。本文就教学过程中出现的三点疑惑加以分析，推之敲之，愿得真义。

一、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

《论语》季氏第十六中“季氏将伐颛臾”一课在教学过程中除去要理解的文言字词以外，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”在断句和释义方面均较难理解。教材上给出的翻译是：君子疾恨那种不直说想要做什么却一定另编托辞的做法。《论语注疏》上有此释义，何晏注：“孔子曰：‘求！君子疾夫，孔曰：‘疾如女之言。舍曰欲之，而必为之辞。孔曰：‘舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”邢昺疏：“孔子曰：‘求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辞者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。”《论语正义》（清朝刘宝楠）中也采用了何晏的这个说法。

据大家之意，私认为本句可以这样理解：君子疾夫/舍曰欲之/而必为之辞。“而”字前面稍微停顿，可以不断。语言学大师王力在《古代汉语》中也注解了这句：疾，痛恨。夫，代词，那种。舍，舍弃，撇开。可译为：“想这样，却撇开不谈”，“君子”为主语，“疾”是谓语，后面是宾语“夫”复指“舍曰欲之而必为之辞”的做法。众所周知，文言翻译讲究“信、达、雅”，教材注解中并没有逐字的解释。在大部分人看来这似乎是无关紧要的点，但孔子是语言大师，差之毫厘，谬以千里，有些不起眼的知识点或许就是理解文章内容与主题思想的关键。

二、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。”此句出自《论语·乡党》，选自教材《<论语>选读》之“仁者爱人”。教材中的原句即是如此，翻译为：“马棚失火了。孔子从朝廷回来，说：‘伤人了吗？不问马。”借此体现孔子重人不重财的仁者观念。笔者查过众多资料，对此解释有以下几种：

1.赞同“问人不问马”。有清人考证“夫子仕鲁为大夫，得有马乘，故郑（玄）以退朝为自朝来归，明此厩为夫子家厩矣。”意为夫子是坐着自己的马车去上朝的，马厩里已经没有马了，自然不用问。二则，有考证《周礼》得马厩是国家的，“国马有圉人、皂人、趣马、驭马、仆夫、校人主之，是以不问也。鲁厩大火，孔子非退朝始闻，盖退朝而始至火所。时为司寇，非无事而空问也。故问伤人者，司寇之火政。不问马者，圉师辈之执掌也。”意为马厩是国家的，“问人”是夫子当司寇的职责，而“问马”则是圄人或仆夫的职责。马不归孔子管，于是“不问马”。

2.“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？‘不（通‘否）。问马。”断句不同，意义不同：马房起火了，孔子退朝回家，问：“伤了人吗？”（回答说：）“没有。”接着询问马的情况。此处孔子不仅关心了人也关心了马，“先人后马”，符合圣人的形象。如果孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡不闻不问，如此孔子就可能一个十足狭隘的人类中心主义者。“‘伤人乎？否。问马。言先问人，后问马也。夫此乃人之常情，何足纪述？本以不问马惟问人，弟子慕圣人推心，足以垂范。”

3.在古文中，“不”与“后”可以通用。“岁寒然后知松柏之后雕也。”（《论语·子罕第九》）“后”通“不”，译为：天冷了，才知道松柏是不凋谢的。这里的解释就是“伤人乎？后问马”，先人后马，人马皆关心，符合孔子圣人形象。

笔者认为，第一种解释侧重于考证，文学审美需要考证但是不应该只有考证;第二种观点侧重的是断句，但“不”断开并不符合古代的语法，古汉语里一般没有在疑问语气词后再加一个“不”的疑问句，也没有用“不”作为单词句表示否定的情况;第三种观点是特例，鲜有代表性。私以为孔子的“仁”是推及万物的，他不仅爱人，也爱物，“子钓而不纲，弋不射宿”就是一个例子。据此笔者认为可以这样断：厩焚，子退朝，曰：伤人乎不（即“否”）？问马。（译文：马房烧了，孔子退朝回来，问道：伤了人吗？接着询问马的情况。）孔子不仅关心人，也关心马，但有次序：先人后马。先秦经典历史悠久，因其久远，其语法与现代汉语语法有很大不同，在教学时，首先要攻克语言关，尤其句读，这对准确掌握文意是至关重要的。

三、吾与女，弗如也

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也;吾与女，弗如也。”语文版的教材中特意点出了最后一个“与”译为“赞同”，这句的翻译也就是：不如他;我同意你的看法，是不如他。笔者认为这样的翻译不太妥当，孔子问自贡你和颜回哪个更厉害，子贡自叹不如颜回，并且说出了具体的理由。既如此，孔子便觉认为“弗如也”，后面的标点是分号，接着出现“吾与女，弗如也。”前面已经说过，这里的“与”解释成连词的“和”“跟”更为恰当，译为：不如他;我和你啊都不如他。这样的解释一可以体现孔子平等待人的情怀，孔子常拿自己与弟子同列来说明同具某种修养或不足;二也体现了其善于励志的教育家素质，孔子对子贡说的话，意在安慰子贡，并勉励他继续深造。

[ 参  考  文  献 ]

[1]语文出版社教材研究中心编《论语》选读[M].北京：语文出版社，2007.

[2]王荣生《论语》选读教学设计[M].南京：江苏教育出版社，2007.

[3]朱熹.论语集注[M].朱子全书（第6册），上海：上海古籍出版社，2002.

[4]朱熹.朱子语类[M].朱子全书（第14册），上海：上海古籍出版社，2002.

[5]邢昺.论语注疏[M].四库全书（第195册），上海：上海古籍出版社，1987.

[6]杨伯峻.论语注译[M].北京：中华书局，2009.

[7]钱穆.论语新解[M].北京三联书店，2005.

[8]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.