苏东坡在黄州的千秋功业

范文娟

摘  要：苏东坡在被贬黄州之后，所处所思所想和之前大为不同。在被贬黄州的四年之中，苏东坡的政治理想破灭，生活困苦。但是这些经历带给了苏东坡精神方面的成长，为其人生带去了浓墨重彩的一笔，这一时间段，苏东坡的诗文创作和禅学思想精彩绝伦，对古今中外都带来了很大的影响。于是，本文以其诗文和禅学思想对古代日本的影响为例，对苏东坡在黄州的千秋工业进行了分析。

关键词：苏东坡;黄州;诗文;禅学思想;古代日本

苏东坡经过贬谪之后，面对着黄州的困苦生活及其政治理想的毁灭，其所信奉的儒学思想并不能为其带来解答和心理安慰，于是苏东坡转而寻求佛学的帮助，它在安国寺内的禅学活动及其觉悟，都使其诗文的创作达到了一个新的境界。苏东坡的诗文自中世纪便传入了日本，这也使得其禅学思想在日本广为流传，对古代日本的方方面面都产生了很重要的影响。

一、苏东坡在黄州的禅修活动

（一）苏东坡禅学思想在黄州诞生的主要原因

苏东坡因乌台诗案之后被贬黄州，这时候他所过的生活和之前完全不同，也是这一段生活，彻底颠覆了苏东坡的思想观念和人生态度。为了调整自己的心态和生活方式，重新确立自己的人生观，苏东坡开始向佛学寻求帮助，将自己各种行为都融入到佛学活动之中，修禅成为了苏东坡在黄州时期的主要修身活动。这也使得苏东坡的精神得到了升华，所以说，被贬黄州的时期是苏东坡最困苦，最艰难的时期，也使其精神得到最领悟、最升华的时期。也因为这样，他在东坡耕种的时候将自己命为东坡居士，自此，苏轼变为苏东坡，苏东坡的禅学文化也在黄州诞生了[1]。

（二）苏东坡在黄州的主要禅修活动概述

安国寺是苏东坡在黄州的时候经常出入的场所，也是其禅修活动的重要场所，安国寺和苏东坡关系密切，二者相互提升。《黄州安国寺记》是苏东坡别离黄州的时候安国寺僧首继连和尚请苏东坡所作，可见苏东坡和安国寺的关系之深。在《黄州安国寺记》中苏东坡说明了自己在安国寺内修行的原因和目的，也记载了安国寺的严丽，僧首继连和尚的高尚品德等，这些都说明了苏东坡对安国寺及其僧首继连和尚的推崇。

苏东坡的心境改变是自和继连和尚的一次促膝长谈开始的，《黄州安国寺记》中也提到“间一、二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得”苏东坡每隔一两天就要去安国寺内焚香静坐，接受佛家思想的教诲。

当然，苏东坡和继连和尚的关系不仅仅止于禅学活动，继连和尚也对苏东坡的生活上给予关怀，这样的关怀在苏东坡所创的《安国寺浴》中有所体现。这首诗中“心困万缘空，身安一床足。岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。默归毋多谈，此理观要熟”也点名了《维摩经》之中关于净和垢之间的关系，可见此时，苏东坡就已经具有了一定的禅学思想[2]。

二、苏东坡在黄州诗文创作

（一）偏安而静

苏东坡在被贬到黄州的第一年，于其住所旁边看到一支海棠花生于杂花丛中，于又联想到自己的情况，于是有感而发，对花抒情，于是所作《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》这一首诗，此诗表明了苏东坡自己和海棠花一样同病相怜，也借海棠花描述自己的机遇。便面上看似充满着不满和黯然的笔调，但是其中一句“雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑”表明了苏东坡对于自己存在的价值深信不疑，苏东坡相信，只要自己的心智不乱，无论走到哪里，自己都能够做到偏安而静[3]。

（二）思考人生

《念奴娇 赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》这还是苏轼被贬黄州时所作，也是苏东坡所作的巅峰之作。苏东坡在黄州的时候凭吊赤壁古战场，对三国时期的各种风云人物充满仰慕之强，而相对于自己未及天命之年却以生华发，便发出感慨“人生如梦”的感慨，这是苏东坡对自己人生思考的开始面对着悠久激荡的历史，面对着浩瀚无垠的时空，再厉害的人物都会成为过去，在伟大的英雄人物都渺小无比，而生命短暂渺小，又为什么去羡慕英雄人物的丰功伟绩呢。

之后，苏东坡和朋友泛舟游于赤壁之下，在舟上对酒而歌，一问一答之下，就有了千古名颂《前赤壁赋》，在这首前赤壁赋之中，苏东坡也表明了自己对人生的思考“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。苏东坡此时在黄州已经生活了两年的时间， 回想起自己两年之中困苦的生活以及自己所走过的人生历程，和天地万物相比就如同蜉蝣一般，于是羡慕长江的无穷无尽。后来又有一句“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”表明世间万物都是相对的，取决于我们看待事物的角度，所以不同纠结追求永恒。这便是苏轼对于自己人生的思考[4]。

（三）旷达潇洒

苏轼在被贬黄州的时候经历了人生的升华，于是也获得了旷达潇洒的人生态度，再其所作之诗《定风波》中提到“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首诗也表明了其旷达潇洒的人生态度[5]。

三、苏东坡的诗文和禅学思想对古代日本的影响

苏东坡对日本的影响最先来自于《赤壁赋》，这首千古名赋被日本人所重视，无论是《赤壁赋》所描写的内容还是它所传递出来的精神内涵，对古代日本的影响都是非常大的。

（一）苏东坡的诗文和禅学思想对日本俳句的影响

日本奈良时代、平安时代禅学思想都曾由中国传到日本，但是对日本的影响并不是很大，但是知道鐮仓时代，苏东坡的禅学思想传入日本之后，在日本幕府武士阶层的引导和帮助之下，禅学思想才得以在日本传播，并占有重要位置。苏东坡的禅学思想在日本就如同洪水肆虐一般广受古代日本人的欢迎。比如在鸭长明所著的《方丈记》和吉田兼好所著的《徒然草》中都将南禅思想中的风骨意趣体现得淋漓尽致 ，不仅如此，南禅思想还促进了日本佛僧中“五山文学”的形成。除此之外，苏东坡的很多禅学思想都成为了 镰仓时代及其后来时代中日本文学艺术的基本原则[6]。

从苏东坡的禅学思想传入到日本开始之后，日本的俳句创作开始表现出随缘任运、安贫守己以及旷达潇洒的人生态度，并且大都展现出自己空灵的心境。日本俳句最初的是以通俗平易的排风为主，后来日本俳句大师松尾芭蕉在苏东坡禅学思想的基础上对日本的俳句进行了革新，将日本的传统精神和禅学思想结合起来，进行形成了的自己的独特的俳句风格，以闲寂为主，寄托了松尾芭蕉寻求自然解脱的反俗精神。以松尾芭蕉的《古池》中的俳句“古池塘，青蛙跃入水清响”一句为例，这句话先描述了空灵安静的画面，然而随着青蛙跃入池塘，这种安静的画面一下子打破，而俳人也因此有所顿悟，领悟到了禅学思想[7]。

且苏东坡的禅学思想传入日本好之后，对日本俳句赋予哲学和宗教意义提供了很多的借鉴，比如“常见飞花落叶，观草木之朝露，皆为心司此世之梦幻”这句话便有很深的禅学思想观念，也和苏东坡《赤壁赋》中“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”有异曲同工之妙。

而且在苏东坡禅学思想的影响之下，俳人创作俳句的时候往往是借用比如或者一般都对自己所想要传达的内容点到即止，将自己所表达意义寄托在观者听者的主动理解之上，这就使得俳句形成了简单凝练而又含蓄的风格。比如“飘春风，山紫水亦青”这句话描写了初春的景色，又比如“雪中惜别人已远，木屐草履留痕深”这句话所描述了下雪的情境，也给予了观者充分的想象空间，同时也字字珠玑，语句中充满了惜别之情。

而苏东坡的诗文对日本俳句的影响更为明显，很多俳人所创的俳句都是借鉴模仿苏东坡的诗文进行创作的，比如“象东乌雨如烟，恰似西施浴后眠，鬓垂如合欢”正视模仿苏东坡的名作“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”所作[8]。

（二）苏东坡的诗文和禅学思想对日本思想的影响

苏东坡的诗文和禅学思想不仅对日本的俳句影响深远，苏东坡禅学思想中的旷达潇洒的思想对日本的思想影响也是很大的。其中苏东坡对日本思想影响最明显的表现便是佐藤佐太郎[9]。

1、苏东坡的箴言

苏东坡的在被贬黄州期间，精神上得到了升华，收获了很多的人生心得，也有不少的诗句蕴含哲理，令人深醒。而佐藤佐太郎便着迷于这些诗句，甚至又对苏东坡的尊重变为了崇拜，佐藤佐太郎从苏东坡的诗句之中选取了一首作为自己的人生座右铭“人生无别离，谁知恩爱重，因病而得闲，何谓此事恶，兴厦何足吊，万古一仰俯，有失亦有得。”可见苏东坡的禅学思想对佐藤佐太郎的影响之大。

2、夜半抚吾顶

佐藤佐太郎晚年的时候患有脑血栓，口鼻流血不停，几个昼夜不见好，这使得他惶惶不可終日，徘徊于生死之间无法稳定下来。但是后来他求助于宗教，将自己的脱离此困境的方式寄托于苏东坡的身上，最终也得以大彻大悟，最终安全坦然地度过了这场大病，于是做有“悔多心恻恻，觉人抚吾顶，感戴茂言句。夜半惭觉醒。”佐藤佐太郎说夜半抚吾顶的便是苏东坡，他表示是苏东坡《赤壁赋》中旷达潇洒的思想助其度过这场大病的，可见佐藤佐太郎对苏东坡禅学思想的推崇程度[10]。

此后，佐藤佐太郎就将赤壁赋之中的全文抄录在墙上日日诵读，这也成为了佐藤佐太郎的每日功课之一。这样也使得佐藤佐太郎的思想十分接近与苏东坡，甚至山上次郎都评价为苏东坡的禅学思想和精神在佐藤佐太郎身上重现。

结语：

总而言之，苏轼在被贬黄州之后因醉心于禅学研究，其心境也达到了一个前所未有的高度，这也使得其诗文创作在意境上得到了很大的升华，进而闻名于古今中外，尤其是对日本的影响也是非常之大的，日本禅僧之间争相抄录讲习苏东坡诗作，可见，苏东坡在黄州的诗文和禅学思想对日本的影响程度。

参考文献：

[1]饶学刚.旷世神品，价值连城--兼论苏东坡书法的最高成就在黄州[J].乐山师范学院学报，2016，31（6）：8-12.

[2]饶晓明，饶学刚.仁者爱人，关注人权——贬臣苏东坡在黄州的人性光辉[J].乐山师范学院学报，2009，24（6）：1-8.

[3]饶学刚.再论苏东坡文艺创作的高峰在黄州[J].乐山师范学院学报，2006，21（10）：6-13.

[4]施建平.苏东坡的心路历程--浅论苏轼在黄州时期的思想与散文创作[J].苏州市职业大学学报，2003，14（3）：27-30，53. .

[5]刘红星.以佛救心--苏东坡与禅学的辩证延伸[J].重庆三峡学院学报，2014，（6）：75-78.

[6]王园瑞.日本近藤元粹及其《苏东坡诗集》考述[J].乐山师范学院学报，2019，34（2）：8-13.

[7]饶学刚.苏东坡在国外[J].黄冈师范学院学报，2005，25（2）：52-56. .

[8]赵雪峰.苏东坡，『东坡』两字的来历[J].快乐作文（中旬-中年级），2015，（3）：42-42.

[9]朱耘.苏轼被贬黄州时期的生活图景及其思想的转变与超越[D].北京：北京师范大学，2010.

[10]蒋兴超.放不下的愁——由四篇诗文解读苏东坡作品里的情感[J].教育研究与评论（中学教育教学版），2016，（12）：81-83.