书序三篇

江南佳丽诗意光华——《诗意江南》序

每当我们读到“杏花春雨江南”（虞集：《风人松》）这样的诗句，其中“花”“雨”与“春”的意象，组合成一种清丽而又迷离，淡雅而又婉约的春天的曲调，给人以静谧而又温润的感受，这是江南，詩意的江南。倘若探究“江南”一词，义域甚多，或为地域，如泛指长江中下游一带;或为政区，如清代的“江南省”;今或又为经济区域，如“长三角”等。当然，诗人笔下的江南，虽必然带有区域性的特征，但作为审美的价值，其义域或更为广泛。当年白居易游历江南之地，受到文学江南的滋润，于是写下了那脍炙人口的《忆江南》词，如第一首“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南”，是泛指，而第二首“最忆是杭州”，第三首“其次忆吴宫”，则是具体的地方，那里寄存了“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”的现实景观与“吴娃双舞醉芙蓉”的历史记忆。所以诗人某一定点的书写与触发，也具有极大的涵盖力，展示出江南的气韵与风华。胡小石先生有篇学术短文《南京在中国文学史上的地位》，从“山水文学”（如鲍照、谢朓等大诗人的作品）、“文学教育”（如宋文帝时开设四学馆，其中有文学馆）、“文学批评”（如齐、梁时期刘勰的《文心雕龙》与钟嵘的《诗品》）与“声律及宫体文学”（如沈约、王融、谢跳、萧纲等的提倡与创作）四方面概括当时发生在南京的文学事件与学术成就。然毫无疑问，南京是当时南朝的首都，南京文学宜为南朝文学的象征，也是当时江南文学的代表，正所谓“江南佳丽地，金陵帝王州”（谢跳：《入朝曲》）。

认识江南文学，宜观其历史之渊源，择要可说两点：一是南北文学的不同。《吕氏春秋.音初》记载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗。实始作为南音。……有贼氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌。一终曰：‘燕燕往飞。实始作为北音。”这是神话传说，然其以“候人兮猗”与“燕燕往飞”区分南、北音，其中已内涵了南音舒徐而北音刚疾的不同。明人唐顺之《东川子诗集序》评南北诗风认为“西北之音慷慨，东南之音柔婉”，以“慷慨”与“柔婉”区分南北，也是有文学传统意味的。二是东晋风流的传承。在中国古代历史上，有几次文化向东南倾移的阶段，比较典型的是东晋、中唐与南宋时期。其中较早的东晋王朝及其南迁士人在长江中下游区域形成的“江左风流”，对江南文学的形成也有着不可轻估的历史影响。王羲之在《兰亭集序》中说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”其“悟言一室”是玄理清谈，“放浪形骸”是山水畅情，合而为之，是当时的江南文学风采。比如盛极一时的“兰亭酬唱”，诗例如“松竹挺岩崖，幽涧激清流，消散肆情志，酣畅豁滞忧”（王玄之）;“散豁情志畅，尘缨忽已捐。仰咏挹余芳，怡情味重渊”（王蕴之）;“相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航”（谢安）;“流风拂枉渚，停云萌九皋。莺语吟修竹，游鳞戏澜涛”（孙绰）等，诗人游心山水之间，含茹自然之趣，表现出与道冥合的自然情韵与怡畅玄思。而吴均《与朱元思书》所描述的“风烟俱净，天山共色”，“游鱼细石，直视无碍”，“泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嚶嚶成韵”，东南胜迹，游逸风流，尽现于语象间。

认识江南文学，先谈她的载体，那就是描写江南的诗文，表现的是江南的诗意。一切文学都从民间发端，而渐进于文人雅士的笔下，所以流传于江南的民间歌谣，是原生态的江南诗意的呈现。如汉佚名的《江南古辞》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”以“鱼”“莲”之戏，凝定了江南诗意中的“采莲”意象。后世文人效仿民谣，自然形成了这一审美传统。比如梁代萧衍的《江南弄》，其中就有“采莲曲”与“采菱曲”，前者是“游戏五湖采莲归，发花田叶芳袭衣。为君侬歌世所希。世所希，有如玉。江南弄，采莲曲”;后者是“江南稚女珠腕绳，金翠摇首红颜兴。桂棹容与歌采菱。歌采菱，心未怡，翳罗袖，望所思”，作为长篇民歌《江南弄》中的两曲，显然既是对“古辞”的摹写，也是作者对江南诗意生活的新抒发。相比之下，梁吴均的《采莲曲》又是篇民歌文人化的独立作品，曲词是：“江南当夏清，桂楫逐流萦。初疑京兆剑，复似汉冠名。荷香带风远，莲影向根生。叶卷珠难溜，花舒红易倾。曰暮凫舟满，归来渡锦城。”这已属于当时的文人五言诗，但其中“荷香带风远，莲影向根生”的韵味，仍带有民谣的质朴与清新。这些描写江南的诗歌，在历代文人笔下书写不穷，当然又因各自的需要，呈示出不同的艺术形态，如诗作，南朝齐谢朓《入朝曲》云：“江南佳丽地，金陵帝王州。逶迤带绿水，迢递起朱楼。飞甍夹驰道，垂杨荫御沟。凝笳翼高盖，叠鼓送华輖。献纳云台表，功名良可收”，诗的首两句已成为人们耳熟能详的名言。如词作，宋人柳永的《望海潮》云：“东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。重湖叠嗽清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓、吟赏烟霞。异曰图将好景，归去凤池夸。”相传金主完颜亮听唱“三秋桂子，十里荷花”后，因羡慕江南的锦绣繁华，遂起“投鞭渡江”之志。这也可见词人对“东南形胜”描摹的成功。如散曲作品，则有元人薛昂夫的《山坡羊·西湖杂咏>），曲词云“山光如淀，湖光如练，一步一个生绡面。叩逋仙，访坡仙，拣西湖好处都游遍，管甚月明归路远。船，休放转;杯，休放浅”;又云“晴云轻漾，熏风无浪，开樽避暑争相向。映湖光，逞新妆，笙歌鼎沸南湖荡，今夜且休回画舫。风，满座凉;莲，人梦香”。这里仅选取此长调中的两则，已足见江南美景与作者情感的融织。除了诗、词、曲，一些文章描写江南的胜境，亦具有诗意的魅力。如作为韵文的辞赋，有诸多书写江南的优秀篇章。例如唐人王槃的《江南春赋》，既记住六朝亡国教训，又走出荒败的历史阴影，写下了诸多江南景象的美丽词句。如赋中写道：“衡岳雁过，吴宫燕至。高低兮梅岭残白，逦迤兮枫林列翠。几多嫩绿，犹开玉树之庭;无限飘红，竞落金莲之地。別有鸥屿残照，渔家晚烟，潮浪渡口，芦笋沙边。野葳蕤而绣合，山明媚以屏连。蝶影争飞，昔日吴娃之径;扬花乱扑，当年桃叶之船。”江南美景，春意盎然。又如作为散文的游记，是文人亲历江南其地其境的真实记录，不少作品以优美文字开解江南胜迹，读后使人齿颊生香，韵致流溢。如宋人苏舜钦写的《苏州洞庭山水月禅院记》，以散朗之笔写所历所见，却极形象而又引人入胜。如写道：“又泛明月湾，南望一山，上摩苍烟，舟人指云：‘此所谓缥缈峰也。即岸，步自松间，出数里，至峰下。有佛庙号水月者，阁殿甚古，像设严焕，旁有澄泉，洁清甘凉，极旱不枯，不类他水。”寥寥数语，从“明月湾”“缥缈峰”到“水月禅院”，徐徐而来，曲尽其意，尤以佛庙中的“澄泉”之“极旱不枯，不类他水”束句，突出特色，乃臻妙趣。

认识江南文学，要在作者笔端呈现的江南，乃艺术的呈现，是诗的江南。我们读古人写江南的诗文，可见美丽的句子纷至沓来，其中存载的是江南的记忆，是诗化的江南。我们不妨罗列其中句子如次：“采桑绿水边。素手青条上，红妆白曰鲜”“菡萏发荷花”（佚名：《子夜四时歌》），“前溪沧浪映，通波澄渌清”（沈玩：《前溪歌》），“舒芳耀绿垂轻阴。连手躞蹀舞春心”（萧衍：《江南弄》），“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”（张若虚：《春江花月夜》），“万家灯火闹春桥，十里光相照”（盍西村：《小桃红·江岸水灯》），“百十里街衢整齐，万余家楼阁参差”“家家掩映渠流水，楼阁峥嵘出翠微”（关汉卿：《一枝花·杭州景》），“人凭画阑，舟横锦岸”（吴弘道：《上小楼·西湖宴饮》），“黄添篱落，绿淡汀洲”（赵善庆：《普天乐·江头秋行》），“云山迷远树，雪浪涌长江”“山形盘踞藏龙虎，台榭崔巍落凤凰”“山围龙虎国，城连锦绣乡”（胡用和：《粉蝶儿·题金陵景》），“夜市卖菱藕，春船载绮罗”（杜荀鹤：《送人游吴》），“潮平两岸阔，风正一帆悬”（王湾：《次北固山下》），“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”（韦应物：《滁州西涧》），“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（白居易：《钱塘湖春行》），“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧：《江南春》），“接天莲叶无穷碧，映曰荷花別样红”（杨万里：《晓出净慈送林子方》），“孤村芳草远，斜曰杏花飞”（寇准：《江南春》），“水是眼波横，山是眉峰聚”（王观：《卜算子·送鲍浩然之浙东》），“鱼翻藻鉴，鹭点烟汀”（苏轼：《行香子·过七里瀨》），“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”（贺铸：《青玉案》），“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媼”（辛弃疾：《清平乐·村居》），“五月江南麦已稀，黄梅时节雨霏微”（纳兰性德：《浣溪沙》），“渊转渚而散芳，岸靡沙而映竹。草迎冬而结葩，树凌霜而振绿”（谢灵运：《山居赋》），“舞榭歌台，朝为宫而暮为沼;英风霸业，古人失而今人惊”（黄滔：《馆娃宫赋》），“社桔初黄，汀葭余翠。惊鹭朋飞，别鹄孤唳。听渔根之递响，闻牧笛之长吹。既览物以放怀，亦思人而结欷”（叶清臣：《松江秋泛赋》）、“曰沉极浦，云暝长河。芙蓉披风，远树交柯。微月初出，欢情愈多。笑言绸缪，朱颜半酡。有酒如渑，不醉如何”“台之筑兮民劳，君之怒兮怒夫不高。女色兮迷人，曰夕兮怓怓。月明兮乌啼，君王之宴兮不醉无归。敌已至兮不知，人已去兮台亦堕。吊麋鹿之遗址，抚怒涛其同悲”（杨维桢：《姑苏台赋》），“其峭也，如斜行升天，遽握斗柄。其邃也，如再轉入壑，先闻飚轮。其纡也，如蜗角已出，仍盘羊肠。其险也，如熊增甫离，更人虎坎”（洪亮吉：《游幕府山十二洞及泛舟江口记》），佳句间隐蕴着的是诗化的江南。诗文中“菡萏”“澄渌”“早莺”“新燕”等意象，衬托出江南春色的清丽，而“江流”“台榭”“吴宫”“霸业”，又使人隐约地谛听到政治兴衰的历史回响，至于“闻笛”长吹，“渔舟”唱晚，更令读者如临其境，沉醉于这诗意的江南而徘徊流连。

认识江南文学，是时空的交映，是诗意的人生。一个文人的足迹，一篇诗文的精华，是一个诗灵的彰显，而汇集众多文人的创作，就形成了一种或清流涓涓，或崇山峨峨，或风流自赏，或气势磅礴的艺术的精神的流动。我们读李白写于南京的《登金陵凤凰台》诗：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽曰，长安不见使人愁。”古人就曾说过其格调是仿效崔颢《黄鹤楼》诗，到明朝时还流传李白与崔颢旧作较胜的故事：说的是李白到黄鹤楼要题诗，一看崔诗已在，故感叹“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头”，于是到金陵而作此诗。以李白的才情，这一比诗故事有合理性，是其诗意人生的一次显露，但是读这首诗时，却绝非简单地模拟或斗胜，其中“吴宫花草”与“晋代衣冠”的历史沉思，以及“浮云蔽曰”与“长安不见”的现实境遇，造就了这首既幽悠又刚健的“金陵怀古”诗，既与其他诗人的同类创作同声应气，又在众作中别出心裁，卓然绝世。同样，欧阳修在滁州任上所写的《醉翁亭记》，后人赞赏其开篇“环滁皆山也”一语的凝炼与精彩，至于继而描写的“西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”，作为记文，其描述亦尽美矣。但是，了解欧阳修的自然人生，认识他在江南美景中的文学人生，该记全付精神都凝聚在“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”一语，人生的自然书写，自然的人生内化，已融契为一。所以我们可以对照欧公所写的《秋声赋》，赋中通过“其状”“其色”“其容”“其气”来拟写“秋声”，以消退人之常情的秋“怨”，而回归于天气为“秋”的自然，将人生自然化而达致这一超凡脱俗的境界。品味李白、欧阳修的江南诗文，正是其与江南之自然融契的人生昭示。于是我们从历代江南诗文中看到苏中胜境、皖南故迹、浙西风光，江流，枫桥，雁荡，震泽，那旭日东山，那渔舟唱晚，无不凝定为历史的诗情，书写着一代代现实的人生。

文学融织自然与人生，江南文学也就内涵了自然的江南与人生的江南，如何融织人生与自然，文学表现在心与物的情感亲和。唐代书家李阳冰在《上李大夫论古篆书》中说：“于天地山川，得方圆流峙之形;于曰月星辰，得经纬昭回之度;于云霞草木，得霏布滋蔓之容;于衣冠文物，得揖让周旋之礼;于鬓眉口鼻，得喜怒惨舒之分;于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理;于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随手万变，任匕、所成，可谓通三才之气象，备万物之情状。”又在于心与物的义理融合。唐代绘画理论家张彦远《历代名画记》评顾恺之画云：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”书画艺术通于文学，读历代文人江南图像的诗文“长卷”，品味“江南”意象中的人生与自然，遴选其中篇章，可谓尝鼎一脔，甘旨味在。清人戴名世《游大龙湫记》记游之胜云：“循锦溪而行，凡三四里，有峰屹立溪水中，旁无所倚，高数百丈，两股如蟹螯，望之若剪刀然，曰剪刀峰。至峰下，行百余步，又变为石帆，张于空中，曰一帆峰。又行百余步，又变为石柱，孤撑云表，曰天柱峰。左右皆石壁峭削，诡状殊态，不可胜数。”倘借取其意，“循锦溪而行”，可观江南文脉之源流;“诡状殊态”，堪比江南诗文之精彩;“不可胜数”，则喻示江南文学宝藏值得开发与鉴赏的丰厚与永恒。（《诗意江南》，许结主编，孙晓云书写，安生注释，凤凰美术出版社即出。）

黄华许方氏统谱序

戊戌冬月，黄华许方氏修谱办宗亲数人莅金陵，与余会商统谱修纂将告成事，并嘱为序，以冠册首。余甚惶恐，岂欲缀名大贤，敢纵笔述臆哉！然慨想古德之风徽，流韵悠永，宗亲之心力，蒇事维艰，尊畏之意，诚敬之心，又安能不蕴内而宣外，感怀以寄文。

余观中华文治，明德为本，行已有孝，孝则亲亲，德则尊贤。《礼大传》曰：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷。”《礼记·大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民。”行己之法于正心、诚意，因修身而齐家;明德之教于格物、致知，以治国而平天下。职是之故，昔贤忧亲尽而族散，族散则本失，尝读苏明允《族谱引》“情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服”“无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊，则途人也”，岂不耿耿于怀，戚戚于心，孝悌之念，油然而生矣。家谱国脉，能不慎乎！

夷考氏族之兴，源自上古，祝融、燧人，大庭、有巢，部落同于神话，殷民六族，周室传宗，始如《春秋》隐公八年左氏传云“因生以赐姓，胙之士而命之氏”，尊祖敬宗，族系渐然昭晰。迨至汉晋六朝，因家族之变迁，有谱牒之肇作，然吴姓之于东南，侨姓缘自渡江，皆强宗之大族，非百姓之荣光。唐宋以降，宗族共同，家谱牒，长幼序，重人伦，厚风俗，非特惻然于胞泽之情，且有所严惮而不敢隳其职分也。吁嗟许氏，或秉火德，为姓则姜，奉神农之初祖;或系玄帝，命氏曰姬，步颛顼之遥尘。此乃远古传闻，固未足征信。文叔迁徙，都在许昌，高阳郡望，史册渐彰。于是祖德流芳，孙支挺秀，汝南河南，颍阳睢阳，河北江南，分支流裔，不可尽悉矣。姚惜抱桐城望族，其《族谱序》稽考先祖迁自余姚，追溯其源，因故家残灭，代远年湮，无复传者，故谓修谱牒“不可知则阙，以为愈于诬托者之愚”，旨哉斯言！黄华许方氏自初祖明易公迁自婺源，居桐城黄华里而立宗，溯前源乃世居徽州许村，或谓璙公之裔，然文献不足征，付阙可也;观后承则经二世、三世、四世，至五世朴菴公、静菴公、宁菴公、怡菴公为四房，前三公成支谱，怡菴公传六世畏斋公、西村公、桂轩公复为三支谱，计六谱分修，上敬祖祢，下次子孙，旁治昆弟，派联系属，分支炽蕃，历历可数而呈其大观。

余生于江南都邑，與家山隔江遥望，述谱系朦胧未得其朕，然幼承庭训，尝闻先君子谈乡梓故事，先贤之嘉言懿行，潜德幽光，心向慕之深焉。木必有本，枝叶附尔，吾族以耕读为业，不在簪缨甲第;植兰于庭，自然清淑之气。余未及成童，随先君子蒙难归乡里，土茅败圮，何见清淑？饥寒困顿，礼义不彰！遇亲则不敢言情，寻宗又何来谱迹。始知家国一体，荣辱与共，孔圣富而后教之训，良有以也。今时代开新，岁历呈祥，弘扬优秀传统，把脉人类命运，谱云扔之蕃衍，联族谊于亲疏，熙皡淳风，敢弗敬宗？荒陬遐滋，尽沾文教。收旧谱以存文献，成新编而彰宗风，所由防也。

《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”又云：“无念尔祖，聿修厥德。”欣悉宗亲诸先生耗数载之精力，整旧帙，纂新篇，成《黄华许方氏统谱》。余观此谱之修，有三难：自民国修谱以来，近百年散佚淆乱，爬罗剔抉，寻古搜残，此一难也;旧帙均为支谱，分修六部，今为统编，合涣萃离，聚散为整，此二难也;方今世界，生民流动，族人遍布海内外，寻访以归宗，或跋山涉水，或电讯往来，其间甘苦，不言而喻，此三难也。闲览旧谱诸序，张砚斋公叙谱有三长，不为势所怵，不为利所动，不为议论所摇夺，此或修谱诸君之所遵循者欤！马抱润翁赞述许方氏宗族，以为“平淡之久，必有炫烂在其后”，诸君统谱之修撰，一视而同仁，写近而举远，贻谋德泽，寄望来者，亦此之谓欤！余感于事而颂其成，谨奉数语，企报诸宗亲功德于万一，且为贡献祖灵之心香一辦耳。

《清代赋学论稿》序

余观古贤论赋，尝开卷而喜，掩卷而思，默尔良久，喟然叹曰：旨哉斯言也。又尝灯下书隙，废卷枯坐，恍然若失，复叹曰：何简而未明之甚也。彦和诠赋，诚为翘楚，曰楚之赋得“江山之助”，曰汉之赋乃“体国经野”，曰赋之体“丽词雅义”，曰赋之法“铺采摘文”，曰赋之艺“蔚似雕画”，何以言之？何以得之？余未闻其详焉。唐宋以降，闱场试赋，程文准律，或附会经义，大言以张其本;或协声竞技，微语以逞其巧，皆扬子所谓“雕虫篆刻”者也。迨及明清，或复古以蜕变，或尊古以尚时，论赋之语，渐臻于繁缛且细密矣。若清世，康熙帝命大学士陈元龙编纂《历代赋汇》，以昭示“赋者，六义之一……赋之于诗，功尤为独多……唐宋则用以取士，其时名臣伟人往往多出其中”（《御制历代赋汇序》），吴省兰为法式善《同馆赋钞》题序云“国家文教覃敷，大雅宏达，石渠、天禄之彦，握元珠而吐白凤者，固已鸿篇钜制，凌轹往古”（《同馆赋钞序》），此赋“体国经野”之谓欤！于是省思有清赋学，或论气象，或辨区域，或言技法，或品艺趣，一言蔽之，曰赋集明赋学，乃以文本证批评也，其堂庑阃奥，尽见于斯矣。

顷得务正教授传来新撰《清代赋学论稿》，计分五章：曰文化政策与赋学复兴，证以陆棻《历朝赋格》与王修玉《历朝赋稭》;曰馆阁赋风及其流衍，证以法式善《同馆赋钞》及《国朝赋楷》《本朝馆阁赋》;曰赋学地域特征，证以张惠言《七十家赋钞》、李元度《赋学正鹄》、姜学渐《资中赋钞》;曰清代赋法论，证以朱一飞《律赋拣金录》、林联桂《见星庐赋话》;曰清代辞赋艺术形态，证以马传庚《选注六朝唐赋》、三十二篆体乾隆御制《盛京赋》及沈谦《红楼梦赋》。兹赋集之论欤？赋学之评欤？二者合一，囊括考据、义理、词章之法，勘究精审处，乃批评反证于文本之绩之效矣哉！

庚子新春，江汉疫起，居家闲翻务正旧著《沈德潜集整理与点校》，草五律一章，末联云“皖江新谱曲，点赞一吟痴”，今读斯编，心念亦然。