南极、南斗和南昌上宫相似性关系初探

武帅怡

摘要：中国古人认为，人的寿命运数及健康状况与天上的星辰密切相关，因此很早就形成了星斗崇拜。南极、南斗、南昌上宫的出现便是星斗崇拜下的产物。他们寄托着人们对长寿的追求和对死后救赎的渴望。他们之间有很强的相似性：一，他们极有可能拥有一个共同的主神

南极长生大帝，且所属神灵交叉明显;二，其主要职能相似，即上生、送子保胎、济度炼魂。

关键词：南极;南斗;南昌上宫;神灵;职能;相似性关系

中图分类号：B951 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2020）06-0143-03

在道教典籍中，南极、南斗和南昌上宫同时出现是在《度人经》（卷1）中，但这三个概念在道经之外的典籍中出现得更早一些，这说明这三个概念是后来被道门中人引进道经之中的。

它们的不同显而易见：它们是不同的机构、拥有不同的神灵、行使不同的职能，但是相似性也很强。接下来，本文将重点从三者所属神灵和所属职能两大方面分析它们之间的相似性关系。

一、神灵

（一）南极、南斗、南昌上宫的领导人可能是同一个神祗，即南极长生大帝（君）

首先，毋庸置疑，南极长生大帝是南极的主神。其次，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中有言：“南斗注生洞天，内有南斗长生大帝为主，长生星君为正……”宋吕元素《道门定制》卷3载南斗众真门下第一位便是南斗长生大帝。这都能证明南斗长生大帝是南斗之主。再次，《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》中记载了一个原始符命金箓白简长生灵符，符文开头为：告下南方丹天世界朱陵火府，南昌上宫长生大君。最后，《灵宝无量度人上品妙经》卷39中有记载：“南昌上宫，为南极长生大帝君之总司，延生之所，复在何治，有何典宰主吏，三元之民，当何祈请，遂获延生，将享无极。”此明显表示南极长生大帝君为南昌上宫之主宰。总之，三者同属南天，同属太微垣，所谓南极长生大帝、南斗长生大帝、南昌上宫长生大君也很有可能为同一神祗。

（二）除南极长生大帝（君）之外，三者之间的神祗有交叉情况出现

1.南极众神

2.南斗众神

南斗中最著名的神祗应当为南斗六司星君，它有时候被认为是一个神，如《南斗延寿灯仪》中就将其记载为一个神，名为“南斗六司延寿星君”，四川省崇州市天官庙即是这样供奉的。另外，在《道门科范大全集》中被称为南斗六司上生星君。但是大多时候，南斗六司或者南斗六星君是被认为有六个不同的神祗组成的。

总的来说，南斗六司六星君的名諱尊号繁多，但是却又大同小异，都是在《老君说南斗延寿度人经》的基础上进行增添，使他们的名讳更加尊贵。

3.南昌上宫众神

统观以上三个机构的所属神灵可知，它们的神祗互相交叉的程度很深，且从神祗名号中看，他们的功能似乎都与生命、寿数等主题息息相关。

二、职能

三者之间，功能相似。前文已说，三者之间的神祗交叉程度很深，且神祗的功能也相似，如此，三个机构之间的功能也不可避免地有诸多相似：

（一）上生

在中国古代，人之寿天本就与星辰息息相关，拜星斗在战国时期就已经出现，南斗注生的思想在两晋时期干宝的《搜神记》中便已经记载，其卷3记载管辂为颜超看相一事，其中在颜超拜了两位仙人之后，管辂说，“大助子，且喜得增寿。北边坐人是北斗;南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗;所有祈求，皆向北斗。”《太上三十六部尊经·中精经》中有言：“第五廉贞星为南斗，上生。”后“南斗上生”的思想便一直存在于道经中。南极上生和南昌上宫上生的思想虽晚于南斗上生，但是在唐五代时期也已经出现，《广成集》卷6载有众修北帝衙醮词，其中有“落死籍于北酆，上生名于南极”一句;卷15南斗北斗醮词中有“于是南极丹篇，生名所系。北都黑简，死录所归”一句。卷8勇胜司空宗恪九曜醮词中有“落北斗之死名，上南宫之生录”一句。卷7有“南昌上宫，御正阳长育之方，行大道生成之化”一句。《广成集》的记载说明：三者都有“上生”之能。

但是此处的上生却有两层意思，一为凡人延长寿命，二为助修道之人成仙成神。为凡人延长寿命，这在先秦时期便已出现，后来道教创立之后，道门中人便把这种思想引入，用来作为修炼长生的一种方式，道门中踏斗拜斗的盛行便是一个明证。唐宋间出现的《上清丹天三气玉皇六辰飞纲司命大籙》是一部讲修炼的道书，其中有言：“南斗上生，生道永存。”1616“约成书于元明之际的《灵宝玉鉴》中记载了一个太上勑赦生天宝篆，使用宝箓时用的诀为：南斗六星，三天隐讳睨诣炁诀，图为：

此图上方为南斗六星图，下方为一个完整的符，符的两边分别写了度世司马大神、好生韩君丈人、度人不死之神、南极长生之君。此图完美说明了，南极、南斗、南昌上宫均有接引仙人，度人成仙的功能，且有时会合作。

（二）送子保胎

这从他们的神灵尊号就可窥见一二。首先，他们共同的领导人长生大帝（君）的主要功能之一是送生保胎，《灵宝无量度人上品妙经》卷1便有：“真中有神：长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。”其次，三个机构中的神尊号许多都用了好生、注生、度生、上生、延寿、益筭等词语，从一定程度上说明神的职能与生命的开端与延续有重要关系。他们的尊号频繁出现在与送子保胎相关的文书符文中便是一个很好的证明：《高上神霄玉清真王紫书大法》卷12中记载了一个保胎宜男断注奏式，其中请到的神灵有长生大帝、青华大帝、九天益笄、司命、好生可韩司丈人真君，奏文的主要目的是要他们降下指令给九天太一九仙真君、九天太一保胎驱邪官吏去对抗北斗杀胎将军等神祗。这个奏文中涉及的神灵不仅有南极的还有南昌上宫的。同样在此书卷12还记载了一个保生牒式，是上给南斗降生司的：“道女弟子某状投，伏为见今身怀六甲，产卧在即，切虑宿业仇条积生冤债，乱成报对，间阻生产，及所生男女，多被一十五种无道凶魔、不正鬼祟，侵害天亡性命。当司为见下元甲子生人，有此枉横，须至牒者。”

（三）济度炼魂，即度化亡人，解除他们的罪过

《太上灵宝诸天内音自然玉字》中有载：“其第七、第八二字，书南斗长生宫中，主死魂度入南宫，制受炼之神，更生之名也。”《太上九真妙戒金篆度命拔罪妙经》中记载的金箓白简长生灵符中召唤了南昌上宫的神灵，目的却是为了超度亡魂。《太上元始天尊说北帝伏魔妙经》中记载的原始符命金箓白简长生灵符超度亡灵的，其中请到的神灵有：“南昌上宫，长生大君，韩君，司马，司命，司录，延寿益筭度厄尊神，回骸起死监生大神。”此中说明南昌上宫具有炼度亡魂的作用。元郑思肖的《太极祭炼内法》卷下有言：“南极者，上天度人不死之君主，长生之神主，火炼之帝也。”这不仅说明南极中长生大帝君是度人不死予人长生的神灵，还是火炼之主，火炼，即是用火炼度魂魄。《太上三洞神咒》中记载了一个南斗咒：“司府受炼，相火成罡。梁为天宰，同感炎光。枢机辅弼，星列玄章。育精大明，赤车凌芒。炼化神府，表裹俱昌。”《灵宝领教济度金书》卷95、97中均记载了焚溥度炎帝度亡炼形符中，请求南斗六司、南斗将军助他度亡炼形，然后将死魂度人南昌上宫。此中能说明南斗之神能帮助炼魂，而南昌上宫则收集他们的魂魄，与上文《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》有异曲同工之妙。卷260中建火狱咒中有：“收禁罪鬼，考按无停。南斗然骨，火帝烧形。”卷360申南斗状文中请求南斗六真君在“炼度之夕，乞降南离真气，火池仙灵，炼质陶魂，全形复性。”

除以上三个职能之外，他们还有为凡人赐福、消灾解难、驱邪纳吉、昌隆国运、伏魔杀鬼、祈晴等功能，这些功能一经产生便一直存在。

总的来说，南极、南斗、南昌上宫三个机构的产生与星斗崇拜相关，它们寄托着人民对长寿的追求和对死后得到救赎的渴望。它们之间有很强的相似性：一、它们极有可能拥有一个共同的主神——南极长生大帝（君），且所属神灵交叉明显。二、它们的主要职能相似，分别是上生、送子保胎、济度炼魂。