论桃花庄龙形兕觥的含义并论五步蛇与夏人的图腾问题

□顾万发

夏人的图腾问题是学术界多年关注的夏代学术主题之一，然而多年来基本是在熊、黄龙、薏苡之间选择。这些看法都有一定的文献依据，然而都无法找到较为重要的考古学支持和严密的逻辑。刘敦愿先生在 《文史哲》1983 年第5 期发表的 《山西石楼出土龙纹铜觥的装饰艺术与族属问题》一文中，提出“以龙蛇纹样为主体装饰的铜器，应是夏族余民”制作的观点，桃花庄龙形兕觥（图1）亦即商代山西地区的戎狄族或即鬼方的遗存。这是对于该兕觥的龙纹①主体取形于五步蛇。与夏人关联的最早专门论著。蔡运章先生在关于二里头绿松石龙遗迹②蔡运章先生提出二里头绿松石龙遗迹中的绿松石条形为呼应天的土地以及该遗迹表示龙从地腾飞升天西北的观点是具有卓见的（蔡运章：《绿松石龙图案与夏部族的图腾崇拜》《二里头遗址与二里头文化研究：中国·二里头遗址与二里头文化国际学术研究讨会论文集》，杜金鹏，许宏主编，科学出版社，2006 年12 月出版）。我们则提出龙代表闪电，铃代表雷，雷电组合出于地，又在基于雷电出万物生的自然现象的基础上，来反映符合豫卦核心义理“雷出地奋”的。这一重要的绿松石龙及相关造型是自然景观和人文思维的经典组合。雷电文化与气象、礼仪、宗法、神诞神话等的关联，是中国古代新石器时代以来艺术思想的主体，诸多青铜器图像、玉器图像、车马器图像非常利于证明这一问题。另，东方苍龙符合雷电龙特征，但是不是所有的雷电龙都是东方苍龙，具体龙的造型，可能在一般的雷电龙与苍龙造型之间有影响。和姒字的文字学内涵的讨论文章中认为该龙③主体取形于五步蛇。为苍龙，即是夏人的图腾。

该龙形兕觥，我们也曾有多篇文章论之。我们认为其中的龙有雷龙、闪电龙和雷电一体龙：只有菱形花纹并且其首拟形于五步蛇的，是象征闪电的，有菱形花纹又有火字形花纹的是雷电一体龙，只有火字形花纹的，即属于雷龙。

图1 桃花庄龙形兕觥

该兕觥中还有神鸟，还有鳄鱼，十分特殊。关于其中的神鸟，与金沙发现的黄金器物图像中的一类神鸟非常一致，应视为雷泽之生物。其中的鳄鱼，学术界对于其性质讨论不多。我们认为应该从整个兕觥图像反映的具体场景来判断，才会更有依据，但是一般而言很难了解古人制作图像的具体场景，不过，有不少材料利于论证这一问题：

1.泉屋博古馆的商代铜鼓图像（图2）为商人神祖雷泽神诞其始祖卨的所在场景，即雷泽。而这一雷泽中，就有一条有鱼尾并且有鹿角柄的闪电龙。还有一些鱼，除了拟人化玄鸟与商人神祖生殖崇拜符并置的代表简狄和建疵的两条鱼，剩下的两条鱼可能与帝喾神话中代表稷、舜或者尧的女始祖有关。

2.由于鳄鱼一般生活于泽，所以首先使人们意识到的概念包括雷泽，而恰好文献中曾经把鳄鱼视为雷神的表征物，或者讲是雷神的造型来源之一。又该兕觥中有呼应闪电的龙，还有呼应雷电的一体龙，还有属于“雷出地奋”场景的三条小雷龙组成的呼应天的地①以雷龙组成地，是由于古人认为雷可藏地、藏田，同时表示土地生机，像二里头绿松石龙场景中的地，其也是以所谓的雷纹构成，实际是以羽翼纹表现的闪电之组合以表示青天时节，雷电已现，土地惊蛰，已有生机。。这样看，该鳄鱼应该是雷泽的鳄鱼，是雷泽的表征物之一。

3.石峁等遗址出土有鳄鱼骨板、朱封龙山墓出土有鳄鱼骨板，都不是一般的猎奇制品，实际都蕴含着当地人们可能存在雷泽、雷神信仰。石峁诸多虎食神人图像蕴含的雷文化即是明证。虎食的神人一般为氏族神祖，由于雷震万物生、帝王出万物于震，所以其为雷虎所食即表明其获得了雷神的子孙繁衍之功，这一子孙繁衍之功，是宇宙中的第一神圣繁衍之功，因为根据卜辞雷电为帝之令，雷电是天垂象，让万物生长是上帝的意思，所以其繁衍子孙也即上帝的直接的意思，因而是神圣的，这就是为何需要以雷虎、雷龙、闪电龙等与雷电有关的神圣动物食神祖的本质原因②美洲玛雅文化中闪电神有被龙食的现象，其中的龙本身花纹有的是有菱形花纹者（图3-1），造型主体应该来自美洲土产菱纹蟒，也有的食闪电神的是同时具有圆形花纹和菱形花纹的龙（图3-2），应该来自美洲本土的菱纹蟒和水蚺。由于有题记，所以美洲的龙食人题材的含义明确，这对于我们理解中国这类题材具有重要的参照作用。可以认为这是美洲土著文化与中国古代文明有关信仰主体的一个高度相似的方面。其实两地还有诸多文明元素相关，像大气光象神鸟、首有神鸟的蹲踞式神祖、类似石家河文化晚期、石峁文化神人耳朵装饰等等。这些相似元素在中国一般都很早，这也表明有关学者认为两地文化高度关联的可信性。。

综合地看，该兕觥盖表现的主要意思之一是“雷出地奋”自然气象景观，与二里头绿松石龙遗迹（图4）、两城镇龙山中期墓葬绿松石、石球和一字形骨头之组合（图5）的意义是一致的。该兕觥整体图像主要表现的场景还有雷泽，其中的诸多神物都是具有生殖崇拜含义常见的元素。其生机盎然，以表现雷泽的生生不息之文化象征意义。实际上商周以及春秋战国时期，有诸多铜盘图像表现雷泽场景，像商代反映神祖神诞始祖故事的雷泽盘非常多。商周以及东周时期的一些铜盘还出现雷虎食鱼的图像，也是雷神与代表女始祖组成的阴阳组合②雷虎食鱼的玉器在商周时期也有发现。弗利尔博物馆一件商代晚期的兕觥（图6）背部，就有一幅由雷虎、男神祖鸮、女始祖鱼综合的图像，其组合应该包括：雷虎食鱼、雷虎食神鸟、神祖食鱼、雷虎食神祖及神祖食鱼。。我们发现，商周以及春秋战国时期诸多象征雷泽的铜盘（图7、图8）被用于陪嫁，这是其图像主题与子孙繁衍有关的主要原因。

图2 泉屋博古馆藏商代铜鼓图像

图3 玛雅文化的龙与闪电神K′awill

图4 二里头绿松石龙遗迹表现的“雷出地奋”景观

图5 两城镇龙山中期墓葬绿松石、石球和一字形骨头组合的“雷出地奋”景观①引自王青《远方图物：早期中国神灵考古探索》，上海古籍出版社，2019 年。

图6 弗利尔博物馆藏商代晚期兕觥

图7 温岭琛山乡楼旗村商代雷泽铜盘及雷电龙

图8 上海博物馆藏春秋时期雷泽铜盘

其实这类以器物及其图像表现雷泽的遗产众多。淮阴高庄战国墓还有一些铜盘（图9），其中心为近似离火形或者四花叶形。离火多为雷符，少量是同时表现雷火与太阳的③商代猪形磬，中间离火既是雷火又是太阳，周边的枚是同样的内涵。战国的刀剑首经常是玉璧形，其中的离火形即多是雷符。其实西周以来的玉璧之离火纹依然多是雷符，这些玉璧的图像，像龙虎神鸟等都是表示雷电阴阳的动物。。四花叶形，从春秋时期的应国墓地、战国时期九连墩漆盒等材料看，实际与离火形有联系，即其是表示雷发光的符号，可能还可以同时拟合花，因为花与发光之雷本身就是类似的，易之震卦义理可以证明这一认识。

尤为重要的是，淮阴高庄一件铜盘中心有一龟（图9-3），而龟自新石器时代以来，就出现表示雷的现象，像各种龟铃或者龟甲响器即是。二里头文化以来又出现诸多龟身有圆形、离火形雷符的现象。诸多证据表明盘与豆中的龟象征雷，其所在的盘或者豆盘实际象征雷泽。这更利于证明淮阳这些盘子图案是以雷泽为中心的图像。这些铜盘中心雷符周边是索形龙组成的图像，而索形龙从商代开始基本都是表示雷电的，从战国开始，索形龙出现雷电阴阳形的，以前只是同雷龙或同闪电龙。淮阴高庄铜盘图像的雷电周围是类似《山海经》描述的场景，这一场景周围开始出现天上的人间式生活场景，整个图像实际是以雷泽为中心的空间设计。

图10 二里头似神器器盖

桃花庄龙形兕觥中取形于五步蛇的龙有几条，作为整个器盖主体的龙，是一条基本写实的五步蛇(又有百步蛇、菱纹蝮等名)，是象征闪电的。这一主体龙尾还有一条小龙，周身基本是菱形花纹，但是在首后却有少数火字形花纹，即是雷火之形，这表明其是具有雷火之阳的闪电龙，或者即是雷电一体龙。另两条小龙，围绕着离火形雷符和闪电，周身除了菱形花纹，其侧还有表现腹鳞的火字形花纹，实际应为一条雷电一体龙。鳄鱼附近还有一条龙，身有火字形花纹，首与五步蛇区别较为明显，腹有瓦块形鳞纹，虽然不像火字形花纹，但依然应作为小雷龙看待。其他小龙，都是身有火字形花纹，为雷龙无疑。

二里头文化时期，有诸多取形五步蛇的龙蛇，像二里头绿松石龙、陶器盖似神器的泥塑有菱形花纹的五步蛇②器盖似神器实际代表的是通天高台，符合高端致雷电的自然科学，古人观测到这一现象，所以制作了拟合这一现象的神器。另，这些器盖似神器，与空心（有的是示意，可能同时还拟合太阳光柱，代表通天柱）的石家河文化晚期风格的玉神人可以类比。其中器盖似神器的五步蛇为闪电，神人虽然为太阳家族的某一氏族之神祖，但是其繁衍子孙之功来自于天帝所命之雷电，所以经常用代表雷电的动物特别是龙、虎等所食的图像来表现其与雷电神之间常常具有的“他我”关联。二里头文化晚期一件陶牌饰，也有空心的通天柱，本身造形也应该是介字形，与赛克勒博物馆所藏的一件介字形牌饰类似，整体造形与内涵近似二里头文化的器盖似神器。这表明这两件牌饰及其他亚腰形牌饰制作思想也是依据高端致雷电的自然科学。这一高端的代表在宇宙中，往往以太阳光柱、太阳大气光象或拟合之的通天高台或扶桑之类的太阳神树为代表，三星堆文化九鸟一龙（雷电龙）铜树也是代表。（图10）、与雷龟组合的有菱形花纹的蛇（图11）、二里头的面盘为心字形的有关绿松石牌饰之蛇等。依据我们的判断，这些五步蛇都是象征闪电的③商周开始有的五步蛇身有火字形花纹用以象征雷，商代的离火形符中既可以有雷龙，也可以有闪电龙，商王陵的铜胄即是代表，这也表明雷电、闪电龙与离火形雷符都可以组合。。以龙象征雷电的考古学材料早已出现，像兴隆洼文化的由猪头和石头、陶片组成的龙，红山文化的猪头龙、红山文化的其它由鸮元素和蛇、狗熊的元素组成的C 形龙、陶寺的彩绘龙（图12）等，这些龙基本都是雷龙或者雷电龙，新石器时代红山文化一座墓葬两条C 形龙可能是雷电龙组合，也可是两条同性质的龙组合，战国以前的索形龙中的两龙性质往往是一样的，很少出现单独闪电龙的现象。

图11 二里头铜器上的龟（雷）、蛇（闪电）组合①引用王青《远古图物：早期神灵考古探索》，上海古籍出版社，2019 年。

图12 陶寺彩绘龙

图13 二里头文化铜牌饰

五步蛇象征闪电龙，还可以由二里头文化一些牌饰内涵予以论证。五步蛇的心字形首是二里头等文化中不少铜牌饰的神面主体②这些牌饰中其他线条尤其是心字形首上端的线条，基本都是羽翼形，用来表示闪电龙周边的附属闪电或曰光气，这一重要判断是基于二里头文化一件器盖式中空神器的图像：一头双身有菱形花纹的蛇，显然是五步蛇，其代表闪电。右上端有一鹿属动物或兔代表雷，整体构成类似卜辞中的金文中的雷字形，其周边和上端，是以羽翼纹表示的附属闪电或曰光气，是雷电现于九天的背景，也是地奋雷出的天空自然景观。另，辛格所藏的一件牌饰（图13-8），在五步蛇首的上端还有一特殊的符号，我们认为应该是代表鸮的眼睛。鸮是候鸟，与雷电相始终，同时从石家河文化晚期、石峁石雕以及商代的玄鸟鸮的材料看，鸮可以象征雷，其与五步蛇的组合构成雷电组合。其实二里头等文化的牌饰中，在五步蛇首上端有的还有心字形，其应代表鸮面并代表雷，与五步蛇代表的闪电构成雷电组合。这一心字形代表鸮，从卜辞中与鸮有关的字的写法中可以予以判断。其实绿松石牌饰中还有一件（图13-5）在五步蛇闪电神背景中采用了括号形以代表鸮面，也是雷电组合。（图13），这表明这些牌饰动物的主体依然是五步蛇，自然即象征闪电龙，其与铃组合，依据文献，铃可以象征雷，所以两者组合即是雷电组合。巫师可以以五步蛇为兽面的闪电龙牌饰和铜铃为法器，表现拟合“雷出地奋”的气象景观，期望以此获得或赞扬风调雨顺，万物生长，国泰民安，同时也可依之表现“乘雷驾电”升降天地，沟通神人。被学界通常引用的洛阳金村符号性玉神人所骑之玉龙，其背有菱形，身有瓦块形 （拟合火字形），即是雷电龙，表现的即是“乘雷驾电”现象。依据豫卦之易理，该卦还利于建邦、出师，同时以之表现的舞乐，按照豫卦之《彖辞》论，可以以之祭祀天帝和祖先。

夏家店下层文化的彩绘牌饰不少都具有这一功能。至于二里头文化中的两件绿松石鸮面牌饰和夏家店下层文化中的彩绘鸮面组合的牌饰，由于鸮可以具有雷神特性，或者鸮面可以和龙组合构成闪电龙、雷龙或者雷电一体龙，所以绿松石鸮面牌饰与铃的组合依然符合或基本符合雷电组合。考古学发现，侯家庄1001 号墓骨柶的雷电图像中，有一件图像是雷龙与离火形雷符的组合，为雷字形；桃花庄的雷电一体龙与雷符有组合的现象，呈现雷字形；商代殷墟的白陶罍盖，有的是闪电龙与雷符的组合，有的铜器盖钮是雷龙与离火形雷符的组合。

夏人信仰的五步蛇，一个重要的原因是由于其可以与铃或鹿或鸮等组成 “雷出地奋”之气象景观。至于夏人的图腾，从鲧化作黄龙以及禹的文字学方面看，似乎可能是龙。从中国新石器时代至夏商周诸多人们都尊崇和遵循的雷泽神诞始祖的文化背景看，夏人的图腾首先应该是神鸟，只不过该神鸟具有雷电的一些特性，尤其是宇宙第一子孙繁衍之功。夏字来自于蹲踞式造型即是重要的证据。夏翟为五彩神鸟，可能即是类似商之玄鸟、周之鸑鷟①从《史记·周本纪》看，可能是鹰形，从《国语·周语》看，可能是凤凰之属，从考古发现看，应该是一种神鸟。周人的玉器璋至少一类即是柄形器物，其上花纹彰显祖德。其中神人应该即是神祖，有的神祖雷龙化，神人与周代的玉人类似，经常有雷电龙在周身。其中立于首的神鸟应该即是图腾神鸟，这些神鸟有的应该是周人王氏族的图腾神祖。这些神鸟有的与同时代青铜器耳朵的神鸟造型基本一致，而这些神鸟有的身有火字形雷符，有的像倗国铜器的一些神鸟足底有离火形雷符，显然具有雷之子孙繁衍之功，并且这些神鸟多数还为代表雷电的神兽所食，正是龙山时代以来的经典的反映雷泽生殖崇拜文化的结构。另，周代玉人、玉器图像中的龙与神人，一般都有雷龙与神人构成雷龙食神人经典结构，只是没有商代虎食人构图那么明确罢了。的夏人图腾。所谓雷泽又有雷泽之名，可能即表明雷有时的表现可能与蹲踞式造型有关。而反映人文的蹲踞式造型，本质意义上即是拟合神鸟的，即神鸟也可以与雷神直接有关。

从商代虎食人卣器物底端的雷龙与代表简狄和建疵的鱼之组合看（图14），商人文化中，除了以具有雷神特性的玄鸟作为图腾，确实还存在把雷神直接认为是其神祖的隐喻思维，其把虎食人即雷虎食蹲踞式拟人化玄鸟神祖图像显示给公众，却把雷龙与代表简狄、建疵的两条鱼②两条鱼各自代表简狄、建疵，象征巽、兑，雷龙象征震卦，构成商代既有的雷泽归妹和恒卦，表示婚姻、更新、再生、繁衍之意义。组合的这一图像铸造于虎食人卣底端的意思可能有这一方面。总的来讲，夏人统治者图腾可能是阳翟。其与雷电神之间关联密切，从虎食人卣或雷电龙食玄鸟的玉器、铜器图像看，有时甚至被叙述为是“他我”的关联，尤其从商人虎食人卣器底端的雷龙代替神祖图像看，其图腾也可以被认为是龙，只不过这一龙与神祖图腾可以有“他我”的关联。

图14 商代虎食人卣器物底端雷龙与鱼之组合③图14-2 的鱼也是两条，只不过一条不清楚而已。

桃花庄兕觥主体结构中的龙为夏人高度重视的五步蛇，从这一条看，似乎该兕觥可以反映夏人的图腾，并且该器物似乎与夏人有关。然而单独依据这一条是无法论定夏人图腾的，因为商人、周人同样崇拜五步蛇，并且依然多数时候象二里头文化反映夏代情况一样，是作为闪电龙或雷龙①有的五步蛇为主要造型的龙，却是火字形花纹，商代晚期以及西周以来出现这一现象。来信仰的。

虎食人卣器底端的图像等考古学材料表明，在商代商人王氏族中出现过雷龙代替神祖图腾鸮的思维，也出现过菱形花纹的五步蛇闪电龙（有时伴有雷符）与图腾神鸟之间具有“他我”关联的造型。周代玉器之柄形器神祖之首的神鸟为周人图腾，其下端的神人为神祖，这一神祖有时表现为有神鸟特征，有时为龙形，显然是在“他我”关联的情况下以雷龙表现神祖了。夏字的由来显然与“蹲踞式”有关，也即与神鸟有关。另，文献中记载夏人的图腾薏苡，可能与夏人姒姓有关，即与龙有关。这些材料和论证表明，夏人的图腾可供选择的有薏苡、龙、神鸟。依据商周王氏族图腾内容看，夏字也应与雷泽文化有关，即其来源于蹲踞式，而这一蹲踞式本质意义上来自于神鸟并且是雷鸟，所以夏人图腾可以是神鸟。另，夏人的图腾可以描述为薏苡，因为这一神话同样与雷电有关。同时夏人的图腾在“他我”语境中还可能表述为五步蛇②这些与雷电有关的薏苡、五步蛇图腾可能是夏人姒姓的由来。。夏人的这一图腾情况与图腾层次论还不一致③彝族学者刘尧汉在《中华民族龙虎文化论》（《贵州民族研究》1985 年第01 期）首先提出图腾演变、衍生的层次论。彝族学者杨和森又在《图腾层次论》（云南人民出版社,1987 年9 月）中，以羌戎等民族材料继续探讨这一问题。从考古学的层面看，民族学中存在的一些图腾现象在中国古代应该是存在的，不过存在的原因不一定都是表面的层次，其中一个重要的原因应该是这些具体不同的图腾是具有“他我”关联的。。至于其他时代、地域的五步蛇图像，不一定是夏人的图腾表现，主要还是作为闪电神出现的，也可能是另一个氏族的图腾。因为诸多氏族都把雷电与氏族神祖神诞联系，因而表示雷电的龙可以是多氏族在神兽与神祖在相互构成“他我”关联基础上的图腾，这可能是多氏族都认可“龙的传人”的本质原因。

桃花庄龙形兕觥表现的是一幅雷泽景观和“雷出地奋”的自然气象景观，是万物生长的场景。其中的五步蛇在这里不应该是表示夏人图腾的，其实际是用于表示雷电的。以五步蛇装饰兕觥，还可能表明兕觥之酒若雷泽，利于主人的生生不息和子孙繁衍。《汉书·食货志》记载：“酒者,天子之美禄, 帝王所以颐养天下, 享祀祈福, 扶衰养疾。”《诗经·豳风·七月》：“为此春酒,以介眉寿。”《易林·坎之兑》：“酒为欢伯，除忧来乐。”这些都与雷泽有天降生生不息之能量有确切的联系。