从主观识解角度分析日语助动词「た」的用法

周杰

摘  要：众所周知，日语是一门用语法将时态严格区分开来的语言。提起日语助动词「た」，首先会想到它表示“过去”和“完成”的用法，但它的用法不局限于此。本文将通过具体实例对日语助动词「た」的过去时和非过去时的用法进行分类说明，并从主观识解角度分析表示非过去时的「た」的用法。

关键词：日语助动词「た」;确述意识;主观识解;自我中心式

一、助动词「た」的用法

1、表示过去时的「た」

「た」用于描述过去的事情或现阶段已完成的事情，通常和表示过去的时间状语一起使用。例如：

（1）山田さんは昨年中国に来ました。/山田去年来了中国。

（2）ご飯ができましたよ。/饭做好了哦。

2、表示非过去时的「た」

「た」不仅仅可以表示过去，还可以表示现在或者将来。例如：

（3）―どなださまでしたか。確か鈴木さんでしたね。/请问您是哪一位？是铃木先生吧？

（4）―おばあちゃんの家にもパソコンあったの？/奶奶家里也有电脑吗？

―うん、あったよ。先週新しく買ったの。/有的哦，上周新买的。

又例如：

（5）—— 来週会議があったかしら。/下周要开会吗？

—— ええ、来週の月曜日、会議あったわよ。/对啊，下周一要开会。

（6） ―社長、明日の午後お時間いただけないでしょうか。/经理，请问您明天下午有时间吗？

―ちょっと待ってください。今手帳を見ますから......あっ、悪いけど、明日の午後用事がありました。/稍等，我看一下记事本。哎呀，真不巧，明天下午我有事儿。

在例句（3）（4）中，「た」描述的是现在的事情，而在（5）（6）中，则表示将来的事情。事实上，以上例句中的「た」也可以用「する」替换，但如此一来，所表达的含义就会有所变化。这里的「た」含有对不确定性的一种确认意识，而「する」则是单纯对未知的预测。类似的用法还有：

（7）先生、お電話がありました。/老师，有您的电话。（确认）

（8）よし、決めた！今日の晩ご飯はギョウザにする！/决定了，今晚就吃饺子。（决心）

（9）そうだ、今日は彼女の誕生日だった。/哎呀，今天是女朋友的生日啊。（想起）

（10）今日は日曜日だったね。/今天是星期天來着。（确认/想起）

（11）あっ、ノートはここにあった。/哦，原来笔记本在这儿。（发现）

（12）やっぱり君だったのか。/果然是你。（与预想一致）

（13）やっと電車が来ました。/电车终于来了。（期待实现）

以上例句中的「た」都不是表示过去。虽然在不同角度、不同语境下，对于「た」的用法有不同解释（详见括弧），但所有的用法可以提炼出一个共同点，即说话者对于尚不确定的事件的一种确认。森田良行（1995）将其称为“确述意识”。这是一种将内心还在动摇的想法作为一种确定信念固定下来的意识。森田良行表示无论是确认、决心、想起、发现、预想一致还是期待实现，其基本点都是一种“确述意识”。

二、从主观识解角度分析日语助动词「た」的用法

我们已经知道，日语中的「た」不仅仅表示过去，同样也可以表示现在和将来。例如日语中会有这样的句子：「明日の朝一番早く学校に来た生徒が、教室の窓を開けなさい」[1]（明早第一个到学校的学生，请把窗户打开）。这个句子里面包含了「学校に来た」（到学校）和「窓を開けなさい」（打开窗户）两个动作。但不能根据前一句用了表示过去的助动词「た」就说明了「学校に来た」（到学校）是过去，同理，也不能说「窓を開けなさい」（打开窗户）是表示将来，因为整个句子都是在说将来的事情。也就是说，所谓的过去、现在、将来的差别，归根结底都与句子内容有关，与时态没有关系。即使是表示“明天到学校”，用「た」在文脉上也完全合理。那么从语言学的角度该如何理解「た」的这一用法呢？首先，要引入认知语言学的“识解”概念。

在认知语言学中，以不同方式理解同一情景的能力称为“识解”。认知语法创始人兰盖克（Langacker， R. W）认为“人们可以从不同的视角、以不同的详略度、选择不同的辖域或背景凸显不同的焦点来观察情景和解释内容。识解是语言表达的具体方式，强调人的主观因素，与特定的表达、表征、呈现或解释方法密切相关”。[2]在此基础上，日本语言学家池上嘉彦将“识解”进一步分为“主观识解”和“客观识解”。“主观识解指说话者将自己置身于将要用语言表述的情景之中，作为当事人体验性地把握该事件。即使说话者没有置身事件当中，也会身临其境地令自己宛如事件当事人一般体验性地识解该事件。客观识解指说话者将自己置身于将要用语言表述的情景之外，作为旁观者或观察者客观地把握该事件。即使说话者处于事件之中，说话者依然会采用一种近似旁观者或观察者的视角站在事件之外，客观地识解该事件。在主观识解中，认知主体与被观察的客体是合二为一的，这是一种‘主客合一的观察图式，也正因为认知主体主动融入到了客体之中，认知主体本身通常不会在语言表述中被明确地标记出来。而在客观识解中，认知主体与被观察的客体相对立而存在，这种观察图式被称为‘主客对立，认知主体自然作为客体在语言中被标记出来”。[3]

日语说话者喜欢将自己置于事态之中，身临其境地体验事态，从这一角度进行识解。他们在说话时尽量避免“他人中心式”，而倾向“自我中心式”。正因为日本人主观识解的语言习惯，说话者将自己置身于将要用语言表述的情景之中，作为当事人体验性地把握该事件，此时说话者眼前似乎已经构造出这样的一幅画面。此外，在日语语言环境中，除了叙述者（说话者）之外，听话者也能身临其境地感受到主人公所处的场景。这是因为说话是一种互动性的体验，使用同一语言的人喜欢用同一种识解方式。在这种识解方式下，听话者也会进入说话者的构造的画面中。《雪国》的开篇第一句——「国境の長いトンネルを抜けると、雪国であった」便很贴切得体现了日本人主观识解的语言习惯。川端康成在写作时和主人公站在同一视角，仿佛自己就是坐在列车上的岛村，同时日本读者也积极地调动身上每一个感官来感受川端笔下的世界，身临其境地进入小说的情境中去。当他们在读到这句话时，会幻想自己就坐在这辆开往雪国的列车上，有人甚至会对自己所坐的位置，车窗在自己的左边还是右边以及车窗上哈出的雾气都有设想。

在「明日の朝一番早く学校に来た生徒が、教室の窓を開けなさい」（明早第一个到学校的学生，请把窗户打开）这个句子中，当老师说出这句话的同时，无论老师还是学生，都会将自己置身于“明天早上”这一时间背景，并作为事件的当事人通过自身的体验去直接把握整个事件。随着说话内容的展开，学生的视点会转移到老师言及的场所—“学校”，并且看到了最早到达学校的某位同学走进教室，按照老师的命令打开了窗户。“来到学校”和“打开窗户”虽然都是将来的事情，但整个事件已经如画面般在老师和学生的脑海中演练了一遍，“来到学校”发生在前，“打开窗户”发生在后，因此，前半句虽然用过去助动词「た」，却不表示过去就显得合情合理了。

在日语中，听话者喜欢循着文脉，进入其中，像蛇一样随机改变前进方向，通过说话者的视点观察事物。我们将之成为“蛇视点”或“体验者视点”。这是一种自我中心式地看待问题的角度。正是这样的一种非旁观者的视点，听话者才能在对话进行的同时，在每一个节点上一一确认，确认之后再推动内容的行进，也就是上文提到的“确述意识”。

三、主观识解下窥见的日本人心理

为何日语听话者会有主观识解的特征呢？或许可以从日本的视觉文化中找到一些关联。我们都知道日本庭院、日本料理都非常注重视觉审美，日语口语中多用拟声拟态词，也是为了帮助听话者更好地理解说话者所表达的情景。受此影响，主观识解下的日语听话者在对话时同样也会构造出视觉图像。

此外，我们都知道日本人有着强烈的内外意识。这种内外意识反映在他们生活的方方面面。日本人通过将自己或以自己为中心扩展开的一定区域定义为“内”，之外的区域定义为“外”，内外之间有着森严的壁垒。这种内外意识在语言中同样有体现，最明显的体现就是日语的简体和敬体之分。对于简体，日本人通常用于其所在的家庭成员或朋友，以及上对下的人际关系的处理。相反，敬体则常常用于不熟悉的人或用于下对上的人际关系的处理。在内外划分如此显著的日语语言中，听话者的主观识解就显得尤为重要了。听话者将自己置身于说话者用语言表述的情景之中，站在说话者的角度考虑问题，发表观点，与说话者产生共鸣，可以说是积极寻求内外融合的一种体现。

注释：

[1]例句来自[日]森田良行.日本語の視點 ことばを創る日本人の発想[M].創拓社，1995，第313页。

[2]转引自魏在江. 语用预设主观性的认知识解[J]. 解放军外国语学院学报，2011，34（05）

[3]转引自梁爽. 识解与听话人的“视像”——从汉日对比的角度出发[J]. 当代外语研究，2013（09）

参考文献：

[1][日]森田良行.日本語の視点 ことばを創る日本人の発想[M].創拓社，1995

[2]王寅. 解读语言形成的认知过程——七论语言的体验性：详解基于体验的认知过程[J]. 四川外语学院学报，2006（06）

[3]赵超敏. 浅谈助动词「た」的非过去时表现[J]. 科教导刊（中旬刊），2011（08）