在“辩证”分析中走向深刻

唐惠忠

【技法解读】

写作实践表明，一个对辩证法一无所知的人，是无法透过事物表象或命题者所给的文字材料，发现问题、提出问题并挖掘出其中蕴含的深刻哲理的，当然也无法正确地分析问题，进而解决问题。那么，如何在议论文中辩证地进行说理呢？

一、用一分为二的观点分析问题

任何事物都有其两面性，生活本身存在着相对立的两个方面：是与非、多与少、快与慢、成与败、进与退等。所以，写议论文常常需要从相对的两方面辩证地分析论述。这就需要用一分为二的观点分析问题，全面客观地认识问题。

【片段撷英】

智能手机是互联网时代的产物，给我们的生活带来了切实的便利，将其称为现代社会最重要的发明之一，绝不过分。可是，作为手机发明者的人类，却渐渐地反受其支配，切切实实地沦为手机的奴隶。手机依赖症成为典型的现代病。2014年11月，上海市公安局交警总队公布了当年交通事故数据：在开车时接听电话、玩微信等“其他妨碍安全行车的违法行为”引发的死亡事故高达204起，占事故总数的29.6%，而一直遭人诟病的“酒后驾车”导致的交通事故仅占2.8%。鉴于此，曾有人大代表建议将“开车玩手机入刑”，而美国新泽西州早已推出新法规，规定行人在街上边走边发短信将被罚85美元。手机最初只是简单的通话工具，使用手机是极微不足道的私人事情，可使用者最终失去了理性辨识的能力，反需国家法律法规来引导和规范，如此吊诡的结局不禁让人怀疑现代文明本身是否出了问题。

對现代文明持悲观态度的人，认为手机等产品对人类的束缚是工具理性的产物。实际上，即使成了低头族，我们也不难从中走出，我们缺少的仅仅是自制力而已。2014年11月18日，我国首届“发呆大赛”在成都举行，参赛者必须在规定时间内不玩手机、不睡觉地安静发呆，活动组织方希望大家在繁忙的工作之余能给自己稍微“留白”。发呆大赛等活动都具有象征意义，它暗示我们，摆脱对手机等产品的依赖并不困难，只是少了机制和自觉。网络上曾有一组漫画，画面中的人物始终机不离手;而在与之对称的一组漫画中，人物手中的手机都被“涂抹”掉了，缺少了手机，漫画中的人物彼此之间便显得相当孤独。手机中的海量信息，爆炸式地冲击着我们，刺激着我们去获取更多信息;手机上的交友平台，以虚拟的方式满足现实生活中的人际需求，我们在手机中百般寻找的，往往在现实生活中却缺少勇气去追求和争取。所以，克服手机依赖，从低头族重新回归抬头一族，最主要的是克服恐惧、勇于追求，在阳光下清晰规划自己的人生。

手机本身不是病，病的仅仅是失去自制力的人心，低头族要高昂起头颅，更多地接触现实世界，多看看手机屏幕之外的美丽家园。

（选自《多看看手机屏幕之外的美丽家园》，原载《南方日报》）

文章呼吁“低头族要高昂起头颅，更多地接触现实世界，多看看手机屏幕之外的美丽家园”，针对“低头”时弊开出的药方是“克服恐惧、勇于追求，在阳光下清晰规划自己的人生”。值得注意的是，作者对于“手机”这一科技产品，并没有一味批判，而是适度地肯定——“智能手机是互联网时代的产物，给我们的生活带来了切实的便利，将其称为现代社会最重要的发明之一，绝不过分”，又一语中的也是一针见血地指出“手机本身不是病，病的仅仅是失去自制力的人心”。以上见解，持论客观，透视深入。

同时，作者虽然对人们“切切实实地沦为手机的奴隶”的现象满怀忧思，但并不流于悲观消极，而是不认同“手机等产品对人类的束缚是工具理性的产物”之说，强调的是“实际上，即使成了低头族，我们也不难从中走出，我们缺少的仅仅是自制力而已”。

二、用相互联系的观点分析问题

任何事物都不是孤立存在的，而是与外界有着密切的联系，并且事物之间是相互制约的。所以，我们展开论析时要注意事物之间的相互联系，学会由此及彼地分析事物。事实上，对事物关系的正确把握是辩证分析的前提，只有分析明白它们之间的关系，才有可能认清事物的本质。

【片段撷英】

善念如花，善举似果。善念之花常开，善举之果却不易结。心怀善念，是有善端，这就像是水之源、火之星，正是善的基础。然而，如果徒有善念而不为，也不过停留在“想”的层面，既不能给陷入困境的人以帮助，也不能给社会风气注入正能量，最终难免水源枯竭、火星熄灭。就此而言，善行比善念更重要，行动比观念更重要。

……

有人说，最可怕的不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。善念之花结出善举之果，需要每个人的嘉言懿行与共同努力。纵然有过“流血又流泪”的极端案例，但是崇德之心不能因此止步，向善之行不能就此裹足。有诗人曾写下这样的句子：“如果能使一颗心免于哀伤，我就不虚此生;如果能解除一个生命的痛苦、平息一种酸辛，帮助一只昏厥的知更鸟，重新回到巢中，我就不虚此生。”诚然，保护善念的环境还需要涵养，托举善行的制度还需要完善，但对每个人而言，首先要让自己心中的火熊熊燃烧。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。”每个人的内心深处都有悲悯之情、乐善之意，可是否伸出这只手、迈出这一步，成为平庸与高尚的分界线。“你就是他人的环境”，让善念更多转化为善行，让善行善举少一些无奈，每个人都不是旁观者。

（选自《“这条小鱼在乎！”》，原载《人民日报》）

在作者的论述中，“善念”与“善行”既有联系又有区别——一方面，“心怀善念，是有善端，这就像是水之源、火之星，正是善的基础”;另一方面，“如果徒有善念而不为，也不过停留在‘想的层面，既不能给陷入困境的人以帮助，也不能给社会风气注入正能量，最终难免水源枯竭、火星熄灭”，据此推出的结论是“善行比善念更重要”。此外，“善念”与“善行”又是可以也必须转化的，相关条件在于：其一，“以行动为导向，把善念化成善举”;其二，“善念之花结出善举之果，需要每个人的嘉言懿行与共同努力”。像这样以相互联系的观点分析问题，可谓观照全面、逻辑清晰，容易使人豁然开朗。

三、用发展的观点分析问题

世界上任何事物都在不断地运动、变化、发展着，事物的发展是从量变到质变、由简单到复杂、由低级到高级的前进变化，是旧东西不断死亡和新东西不断产生的过程，任何事物都有一个发展的过程。古人所说的“塞翁失马，焉知非福”，就包含着深刻的辩证思想。

【片段撷英】

几年前，就有人惊呼，我们已经进入读屏时代，青少年成为被电子屏夺走的一代;更有人简单将读屏与碎片化的浅阅读画上等号，呼吁多读书、少读屏。事实上，无须将读屏和读书割裂，乃至对立起来，不同的人群选择不同的阅读方式，无可非议。“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。”有人在纸质书中嗅到了书香，感受到了阅读审美;也有人将视野浓缩于方寸之间，在手指翻飞的滑屏中获取信息，同样找到了阅读的乐趣。在互联网时代，却非要固守黄卷青灯不可，未免显得有些迂腐。

对于那些互联网原住民来说，他们选择读屏，拥抱更简捷的阅读方式，实则属于阅读本能。而一些人爱读纸质书报刊，也多与阅读习惯有关。双方不妨少一些“洁癖”，多一些接纳。两种阅读方式并存，相得益彰，共同构成了多元化的阅读时代。无论读屏还是读书，要义在读。与其纠结于读屏与读书之间的轩轾，不如反身自问：今天我阅读了吗？有人说，一个人的精神发育史就是阅读史。读书也好，读屏也罢，唯有热爱阅读，精神才能挺立，深切理解“再卑微的骨头里也有江河”;把阅读当成生活方式，才能腹有诗书气自华。每个人的心怀都是一道河水，多阅读多吸收，方能心灵丰沛，奔流向前。

（选自《从“读书好”走向“读好书”》，原载《人民日报》）

该文作者不同意“读屏等于碎片化的浅阅读”的观点，而是认定“不同的人群选择不同的阅读方式，无可非议”“两种阅读方式并存，相得益彰，共同构成了多元化的阅读时代。无论读屏还是读书，要义在读”“读书也好，读屏也罢，唯有热爱阅读，精神才能挺立……才能腹有诗书气自华”，如此立论，扎扎实实地体现了一种发展的眼光;而“在互联网时代，却非要固守黄卷青灯不可，未免显得有些迂腐”之类的辩驳，也有较强的说服力。