论山水对苏州古典园林的影响

摘 要：中国园林作为一个源远流长的园林体系，展现了中国文化的精髓，并以其独特的审美意境和美学上的成就在世界园林中独树一帜。本文立足于“自然情趣”尝试论述山水对苏州古典园林的影响，使苏州古典园林文化得以延续，现代设计也能从中得到启示。

关键词：山水;园林;自然情趣

郭熙在《林泉高致》中所评述道：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。”园中景色的经营主要是模仿自然而来，然后通过能主之人的营建创造出“虽由人作，宛自天开”的一个和谐世界。从自然中体会到的自然情趣，把造园者丰富想象力来转化为园林景观中的种种形式，自然情趣不仅指代自然物的特性，还指自然物在人思想情感上的对应。如山石、花木、鸟兽等，它们出现在园林当中，并不只是因为它们的外观和习性，更主要还是由它们能呈现出园主对于自我情感寄托的表达。

自古以来中国古典园林就十分的看重山水之情，通常会通过“叠山理水”的手法来处理园林中山水间的关系，使其达到“景有尽而意无穷”的意境。山水的重要性在文人的诗句中得以看出，如文震亨在《长物志》中的“园林水石，最不可无。”袁山松《宜都记》中的“既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”以山水为知己的诗句有：“相看两不厌，只有敬亭山”、“流水如有意，暮云相于还”，孔子也提出过“智者乐水，仁者乐山”的比德说。山水情怀一直存在于中国的传统思想中，像神话中出现的昆仑山就成为仙人的居住地，成为凡间人们的向往之地，在一些蓬莱神话、志怪传本中也不乏出现一些神山。还有如神话传说中女娲补天也是用石头来补，就连《西游记》中的孙悟空也是从石头里蹦出来的。

早先“园林”的出现是为了满足君王在里面祭祀、狩猎、游赏、处理公务等，这一时期的园林还具有实用主义的功能在里面。实用性加上想与神人相交的渴望，“园林”在其融合下，出现了“一池三山”的布局。虽然没有人能证实仙界的存在，但仍阻挡不了帝王将相为实现理想境界投入的心血。在时代的演进下，人们对于山水的看法随之也有了转变，进入魏晋南北朝后，由于这个时代的学者对于独立人格有着无限向往，受到自然界事物的感发，因此希望自己的品格能与大自然中的事物所比肩。

于是士人出现了远离官场的喧嚣，返归自然的做法。“山水有清音”，最佳的地点是有山有水之地。后期由于建园活动的兴盛，到唐朝中期的时候，造园家也开始真正把“叠山理水”作为园林“宛自天成”、“有若自然”的首要造景手法。并且在这一时期，禅学的思想也开始慢慢影响人们对于何为自然美的看法，人们也更加注重内心的和谐与自然共存的心境。在这一背景下，观赏石的风气也开始兴盛，人们开始从山体上来探寻生命的真谛。古代文人雅士对奇石都有着由衷的热爱，宋徽宗对太湖石的喜爱到了痴迷的程度;米芾见到喜爱的奇石常常将其唤为“石丈”，还与其称兄道弟，见之还三拜九叩;苏东坡将表弟送的两块岭南奇石藏于书斋，置于案头，每每观赏，还根据杜甫的诗句“万古仇池穴，潜通小有天”，将其石名为“仇池石”。苏州古典园林不是身处郊外，而是在城市中，于是需要“叠石成山”才能仿照自然。苏州古典园林中所用的石材一般为花岗石、黄石、太湖石等，其中太湖石是古代四大奇石之一，最为大众所最喜爱的。赏石头所讲究的“瘦、漏、皱、透”，不仅是用来评价石的好坏的，更是一种文人赋予他的精神上的向往。也正是如此，石的放置或假山的堆叠开始为人们欣赏与品悟。山水趣味也就由神性的原始魅力转向了园林品格的灵魂，这也就是从原始的蒙昧走向了尘世间的清醒，从外在的对于理想的求取转为来内在的對于品性的自我省察。宗炳《画山水序》中写道：“山水质有而趣灵”、“山水以形媚道”，学者不可忘道，于是古时文人学者开始和山水产生了永世的羁绊。

陈从周先生也用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作底平”来说明山水之间的关系。在苏州古典园林中山和水是缺一不可的主要构景要素，并且两者间关系十分密切，山水间各种不同的势态，以及它们之间相互配合产生的刚柔对比是其他材料无法呈现的效果，《苏州古典园林营造录》中说：“石因水而活，水因石而成趣”。山水的布局在苏州古典园林中有巨大的作用，山水的布局影响了园内的花草树木、庭院建筑、曲折游廊的营造趋势。营造园林时要经过巧妙地构思，一旦山水的位置定下来了，便不再轻易的改动了，也很难改动。山水是园林风格的灵魂，因此，在园林选址后的动工的第一个步骤就是叠山理水。正如《园冶》中写道：“为晋陵方伯吴又于公筑园，以十亩为宅，余五亩为园，观其基形最高，穷其源最深，不宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意;依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。”

除山水以外自然界中还有很多事物是可以转化为古典园林的景观形式，例如花木、鸟兽、鱼虫等等，都在中国古典园林中起着不可或缺的作用，造园者根据不同的意象和主题将动物放置在园中，增添了自然情趣，这些事物代表的不仅仅是它们的外观和生命力，也意蕴着园林主人自我性情的呈现，寻求道德上和理想上的寄托。如留园五峰仙馆北厅的楹联上所言：“与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”再如古典园林中大都会养鱼，这时游赏之人便可联想到庄子和惠子的“濠梁之辩”，从而引发出对人生的感悟，达到物我同一的境界。

作者简介：

刘乐（1995.1-），女，汉族，籍贯：江西南昌人，江西师范大学美术学院，江西传媒职业学院，硕士学位，专业：设计学，研究方向：环境艺术设计。