乾隆《景毛小记》考略

仝建平

(山西师范大学 历史学院，山西 临汾 041004)

景毛村是今山西省西南部临汾市襄汾县所辖的一个行政村，同时也是景毛乡政府所在地，位于襄汾县中部。2013年，该村内部印刷出版了《景毛村志》，编撰先后历时30年，内容详尽，是山西省近年出版的质量较好的村志之一。该志附录了一份《景毛小记》，系据存世抄本誊录标点而成。经调查，稿本由当地关姓学者保存，基本完好，成于乾隆年间。此前山西史志界普遍认为现存较早的山西村志是五种民国乡村志，即民国十五年《汾阳县西陈家庄乡土志》、民国三十年《灵石县西河底村四字联语志》、民国三十三年《洪洞县蜀村志》、民国三十三年《阳城大宁乡小志初稿》、民国三十四年《虞乡县第三区黄旗营治村志》。今本《景毛村志》披露出《景毛小记》存世，而此《景毛小记》为目前所知现存最早的山西省村志。

《景毛小记》，现为抄本，内容基本完好，字数约有3万多。但今本《景毛村志》所录《景毛小记》只有2万字，遗漏了抄本《景毛小记》内容下册最后之节烈、方技和艺文三部分以及善行类之“敦行录”，不知何故。加之今本《景毛村志》所录《景毛小记》也存在诸多录文以及编排错误，因此利用时要优先使用《景毛小记》现存抄本。但由于抄本未曾公开，造成利用之不便。

本文以今本《景毛村志》所录《景毛小记》为基础，适当参照部分照片以补其阙误。欲图对《景毛小记》进行初步研究，探究其内容之珍贵史料价值，由此管窥清代中期晋南乡村之生活面貌。

一、体例及内容编排

《景毛小记》(以下简称《小记》)内容分上下两册。依目录所见，上册内容分八欵、下册分六欵，共计十四欵。欵即“款”，条目之意，同于“类”。上册类目依次为山川(序山十条、序川六条)、水利(共十条)、村居(共十三条)、土产(共七条)、祠祀(共十三条)、里俗(共七条)、古迹(共三十条)、祥异(共二十二条)；下册类目依次为绅士(元一、明三十九、本朝四十，士林录三十四)、老人(明三、本朝八)、善行(元二、明十三、本朝二十七，敦行录八)、节烈(烈女三；节妇：明四、本朝十六；闺房录十九)、方技(明一、本朝六，异才录二)、艺文。

据今本《景毛村志》所录《小记》，其内容编排，上册依次为山川类(序山十条、序川六条)、水利类(十条)、村居类(十二条)、土产类(十二条)、祠祀类(十三条)、里俗类(七条)、古迹类(三十条)、祥异类(二十二条)；下册依次为绅士类(元一、明三十八、本朝三十七，士林录二十九：生员八、国学生十七、杂职四)、老人类(明二、本朝七)、善行类(元二、明十三、本朝二十五)。此后，抄本《小记》尚有：敦行录九人(注：此处第九人为后加)；节烈类(烈女：本朝三，节妇：明朝四、本朝十六，闺房录十九)；方技类(明朝一、本朝六，异才录二)；艺文类(文二十篇、诗五十二首)。

今本《景毛村志》所录《小记》内容尽管有所缺失，但发现仍有部分缺失内容收录于《景毛村志》中，如第十二章“文物古迹”第一节“灵源泉”所录《灵源疏决记》、第七节“碑记”所收《创建浮惠行宫铭》《毛家巷改建楦门记》《重修玉帝庙序》《陀郎庙重建享殿序》《睦宗会序》《重修东岳庙序》《文昌阁序》《元帝庙左右二祠序》《重修华佗庙序》《城隍神社序》《村居起因》《满水井记》[1]254-261等共十三篇文章均为抄本《小记》“艺文类”收录。可见编写《景毛村志》时应该见过《小记》的艺文类内容，缘何未收入村志，尚不知晓。另外，目录所标与内容之条目也有出入，如人物类数量。其中原因，或有后加，或为编写《景毛村志》者编排失误所致。

综合目录及内容之类目来看，上册为山川、水利、村居、土产、祠祀、里俗、古迹、祥异，下册为人物和艺文，性质属于一部村志无疑。

二、书写特点

(一)总序和类序兼具，述书写用意

志首有总序，每类之首均有序。总序曰：“景毛一庄，僻居太邑之东北隅，其地不过二千余亩。其家不过二十余牌，可谓小矣。然而隶太和之玉宇，亦足昭风化，未尝不可记也。记之者，记其地，记其时，记其人，记其事而已。山水以滋物产，礼俗以别古今，而于祥异一例，足以徵气运荣贵，以昭盛典才德，以著修能。而于艺文一例，想见真面目，区山水古今而别之。昧者可使之明，疑而争者，庶几其可安也。集人物才德之能而彰之，殁者可使之存，企而慕者庶几其可鼓也。是记虽小，而劝戒寓焉，以成风化，以培风俗。可必非盛世之一小补乎。余集是册。谨将编录缘由著于篇端，以作先声云尔，谨序。时乾隆四十一年丙申冬月书于灵泉居之馆舍。庄人王天祐荣之氏誌。”[1]307

全志共分十四类，每类之首，均有序。如水利类序曰：“尽为沟洫，书言之矣。是庄虽小，亦备沟洫。人岂不知求利乎，但所求利者，或至贪利。贪利者，因而争利，因争利，则不顺自然之利而反恐陷于不利，噫，此欲以利为利，而以利为害，何贵有此水利哉。利贵公而不可私，有此水利者，共谋顺利可也。序水利类。”[1]312

总序和类序位居志首及每类之首，叙述编写用意，便于阅读了解。

(二)记述兼有追溯

这在祠祀类和里俗类较为常见。祠祀类，如“观音殿”之“菩萨”、“财神祠”之“财神”、“关帝殿”之“关帝”、“龙王神楼”之“龙王”、“老子祠”之“老子”、“玉皇庙”之“天皇大帝”、“元天圣母庙”之“元帝”(实为“玄帝”避讳)、“东岳庙”之“五岳”、“九江圣母庙”之“九江圣母”。如“龙王”曰：“按龙王之号起于宋，古者祀四渎，以享诸侯之礼祀之。又有祀海神于晋地之说，又有祀两师之说，以其利泽及人，故古人立祀典，然之谓之为龙也。自宋大观中，赠以王号，而龙王之名始起，以水象龙，非一物，果如人形也。盖水本阳，于阴中而成形，氧(疑为“阳”)升则为云，云结则为雨，凝聚于地，则为水，钟于山川，则为泉，流而为江为河，一而为湖为海，皆此水也。肖像以祀乃释教之余也。”[1]323

里俗类之“节礼”之元旦节、正月望日、寒食节、端阳节、重阳节，均简要讲其来源始末。如“寒食节”曰：“春秋时介子推从晋文公从亡有功，隐于绵山，子推被焚而死，晋人哀之，于是日禁火，谓之寒食节。汉末桥元(实为“玄”字避讳)谓曹操能安生民，桥元死，操感其知己，于是日自为文祭于墓，于是有寒食祭之礼。乡俗于寒食前一日为扫墓日，前二日为新墓日，皆于日未出时黎明赴墓祀奠，用纸为钱形烧化。”[1]329-330

志书重在如实记述，详今略古，也就是多记述当代。《小记》这部分在记述时多用笔墨追溯神灵、节日来源始末，而该村所属的太平县历代所修纂的《太平县志》所记上述同类内容也未曾如此追溯。这种追溯便于阅读使用，也有利于文化知识传播普及。

(三)类目下有附传

绅士类，分朝代列人物七十六人，随后附录“士林录”，列生员、国学生、杂役三类二十九人；善行类附录“敦行录”九人；节烈类附录“闺房录”十九人；方技类附录“异才录”二人。均属于附传性质。

(四) 为在世人立传

以往方志界一般认为，旧志(1949年之前编纂的方志)中不为活人立传。但《小记》绅士类附录“士林录”之“生员”为作者王天祐立传、“国学生”为参阅人王模立简传。节烈类附录“闺房录”十九人均是年轻守寡，《小志》编写时尚守节在世。乾隆《太平县志》成书于乾隆四十年(1775)，王天祐尚在世，在《人物志·文行》已收录王天祐。看来乾隆年间编纂志书已出现为在世人立传。这点也应引起方志研究者注意。

三、管窥清代中期晋南乡村生活的珍贵史料

乾隆时期，景毛村隶属于山西布政司平阳府太平县，地处“县北”，“景毛距县二十六里”。这里是山西经济文化较为发达、人口较为稠密的地区。作为现存少见的清代山西村志，《小记》内容丰富，可以作为管窥清代中期晋南村落面貌的一扇窗口，对于研究山西南部乡村史具有较珍贵的史料价值。

(一) 民户与村务

景毛村已有千年历史，村名经历了毛村、景毛里、景陈荀里、景毛村等称谓，俗多称毛村。“宋元时庄甚小，惟毛姓人众，故以毛村名。其时附近诸村，聚而为里，今十甲办事，谓之景毛里。明末役重，民渐流亡，甚至有一甲尽逃者。清初并里攒甲，与陈郭里、荀董里合为一里，谓之景陈荀里。顺治十年，民苦寇，筑城，凡附近诸民，移置一处，统而名之曰景毛村。”[1]317景毛之名，因毛姓聚居之毛村和村中有灵景泉而来。乾隆时，全村民户共有十二姓(关姓、刘姓、李姓、高姓、贾姓、毛姓、吴姓、张姓、周姓、段姓、王姓、曹姓)，分二十三牌零二户。其中“寄寓生理工作人共列三牌零二户，为畸零牌”[1]316，此外尚有乐户李姓二家不在上述统计数内。若按每牌十户计算，全村应共有二百三十多户。《小记》谓三百多家，“所里居民约三百余家，远者二十二三世，近者十三四世”[1]317。总人口上千，不是小村落。按《小记》成于乾隆四十一年(1776)，村民远者二十三四世，往前推已到北宋时代，可知在《小记》成书时代，该村至少已有七八百年历史，属于一个晋南古村落，至今仍是不多见的有翔实历史记载的古村落，或许可以作为解读山西千年古村的活标本。

村旧无城，居民甚散。顺治六年(1649)，“寇乱，逃亡甚众”。顺治十年癸巳(1653)间，“西坤等筑城。周围共城三十六工，每工高、长各二十四干，周围共八百六十四干，计地二里零四分。城占地，十二亩九分六厘”[1]314-315。明朝时，全村分为西院、南院、东院共三院，每院为首六人，分院办事。康熙十一年(1672)，古西院分为中院、西北院，古南院分为南院、西南院，共四院，每院四人，加上东院六人，总计二十二人，只负责办敬神事。村旧有东、西、南三门，中院、西北院办西门事；西南院、南院办南门事；东院办东门事。康熙三十二年(1693)开北门，分拨中院及东院、西北院城外有地之家，办北门事；后因北门人家短少，逢冬月闭门不开，门夫仍然守夜。

村务，雇庄头二人办理，西北院、西南院、中院雇一人，东院、南院雇一人。乡约也曾参与处理村务，后禁用缙绅，村务只委托庄头二人。村中有大庙，内有乡约所，“凡村中诸公务，乡绪(疑为“约”)鸣锣，聚众商议，皆在此庙”[1]316。村务费用多是公摊。村中有社仓(义仓)，以备不时之需，原由公议推举仓长负责，后因无人愿充仓长，改由五院为五股存谷存银。

村中有互助组织，如睦宗会、关帝社。王姓曾建立睦宗会，“凡生一子者，出银一钱；生一女者，出银五分。以岁之祀祖先者，经其事，记名登簿，按名记银，以二分算息。于每年正月初一交班，两枝轮流，周而复始。一以考成丁之有自，一以使告老之无辞。行之数年，子母丰裕，取其羡余，享我祖先，燕我宗盟……可以为祠堂建储之费，可以备婚器用之需。贫而贤者，岁可给灯油之资；老而鳏者，岁可周衣食之用”[2]。关姓组建关帝社。因祭祀神灵而组建的会、社尚有其他。还曾建有互助备荒设施，二甲、四甲均曾有丰赡库。

(二)水利灌溉

景毛村地处汾河中游流域，但汾河水并不流经该村。《小记》所载水利类有十条，南涧、后涧、脑上汧、窠朵汧、北坡汧、刘家汧、寨子汧、灵源泉、天池、满水井。可知村内农业用水多是使用沟峪水、泉水，尤其是夏秋季雨后的山水，自尉劈峪而来的南涧水和自豁都峪而来的后涧水。“村居岗脊，前后里许皆涧，后汧之水自西山豁都峪而来，前汧之水，自西山尉劈峪来，俱东流入汾。每逢雷鸣水发，居民障水以浇地，地颇肥美。前汧至终，地下涌泉，凿而为池，浇地数百亩，惠及邻村，为县志八景之一。因名曰灵景泉。景毛之得名，意取诸此。旁涧之地，池水所不能灌者，凿井以灌之。自有居民以来，即享此利久矣。”[1]318如记“脑上汧”曰：“在村正西，引南大涧之水。上截浇官道以西地，下截过官道东分为二口，南为申村口，北为景毛口，入口至回回鼻，分北一渠，东流至三分口，又北分一渠，皆有申村、董村地。又东流北分一渠，灌虎口里诸地，南分一渠灌申村城门外诸地。东流二渠，皆名脑上汧，北汧为头汧，浇村西北诸地，至村南归于涧。南渠为四汧，浇村正西诸地，至西坡上南流，自深沟旁而下入南涧。”[1]312彼时尚有明万历年间竖立的水利碑两通，一在县治仪门外，一在本村观音庙内，可见应是水规。又，“灵源泉”记：“在村正南。碑载池地，东西长四十九干，东阔十三干，西涧十二干，出水口为古莲花池，斜长二十八干，南北阔四干。池在本村地界，东流灌四村地，景毛四日，南高二日，北高四日，西郭三日。万历三十四年，西郭退水分，水流至北高南即伏，乾隆四十年六月，西山水发，古池为涧水堑垫，三村俱不能浇地矣，旧呼灵景泉误。”[1]313此泉古为莲花池，有石碑记池地四至。光绪《太平县志·舆地》记“灵景泉在县东北二十五里景毛”，“灵源泉在县东北三十五里陈郭村西南”[3]44。既然村名景毛之“景”源自“灵景泉”，县志也记灵景泉在景毛村，而王天祐所谓村中“旧呼灵景泉误”，应为灵源泉，不知是何依据？《太平县志》载八景之一为“灵泉春色”，王天祐认为是指景毛村的灵景/源泉。

《小记》善行类记明代村人王岩“调正村西水利，碑刻传后”，关时润“调正水利有功”，贾大儒“为渠长，与邻庄争水利，讼百辱不屈，乡人实利赖之”。因调正水利、争水有功，被一百多年后王天祐撰村志收录，足见水利对景毛村生存的重要性，因管水、治水、争水作为突出者，在当时受村民推崇，身后仍有影响。村民以农业为主业，得灌溉之利，民风淳朴，安居乐业。“夫人情安于所习耳，田能足食，即无别图，灌溉资勤，不暇他务，所以村僻，而民颇淳。尔来地狎人众，或事商游，积余资者渐有奢侈风焉，然而艳尚服饰，乡人犹争鄙之，盖古道之流传，未尽替坠矣。”[1]318

(三)祭祀与演戏

清代的山西南部，戏剧极为发达，祭祀与演戏紧密相连。如里俗类之“祭礼”载：

正月元旦节接神，黎明祀浮惠，初九日祀玉皇，十五日前后祀瘟神演戏，十九日祀香山，二十九日祀火星圣母演戏。

二月初二日祀土地，初三日祀文昌，十九日礼观音，寒食节祀华佗演戏。

三月清明祀浮惠演戏，初三日祀元天上帝，二十日祀子孙圣母演戏，二十八日祀东岳。

四月立夏祀五谷神演戏，初八日祀关帝。

五月初五日祀浮惠，十三日祀关帝。

六月十三日祀华佗，二十四日祀关帝。

七月立秋日祀五谷神演戏，初十日祀九江圣母，十五日祀伯王神演戏。

八月十五夜祀月，是日华佗庙神首交班。

九月十三日祀关帝演戏。

十月初一日祀牛马王演戏。

十二月二十三日夜祀灶，用饴糖面饼以祭。[1]331

另据《小记》之“祠祀类”记载，正月二十九日在火星圣母祠祀神演戏；三月二十日在子孙圣母殿举祀演戏三日；四月立夏日、七月立秋日，在村中大庙敬瘟神演戏；四月初八，在关帝殿，合庄演戏祀神，后来九月十三关姓演戏独祀；七月十五日在伯皇殿举祀演戏三日；十月初一在牛王殿举祀演戏三日。又，浮惠圣母行宫，“南截建茶房，上加戏房与戏台相连”；浮惠庙，“演戏四日”；“(乾隆)四十一年，合庄神头现年公议，陀郎、浮惠二庙，同演戏六天，浮惠庙按水地九十一亩，每亩出银八分，(此处疑有脱漏)出银七两二钱八分，下剩合庄按粮分摊。神头办台子旗伞，见年请锣鼓、戏饭摊入村中，上下二庙地亩香资，俱入公用”[1]328-329。此外，里俗类之“丧礼”载：“五七之期，为女者请僧超度，或葬时用僧要戏，皆是旧弊。惟首七祭奠，止散乐数人，禁绝演戏，此变最佳。”[1]331

另古迹类之“社稷坛”载：“在村西北玉皇庙后。旧时里人立社，春秋二社日祭，命乐舞于社。明末时，戏兴而舞废，祀神于庙，改为立夏秋日祭，社祀遂废。今故址犹存。”[1]335说明当地到明末时，社祀使用乐舞改为庙祀使用戏曲，演戏成为流行时尚。费用多是按地摊派。

上述《小记》所载演戏时间、场地、祀神，以及戏房、戏台、戏饭、戏价，均是关于祭祀演戏的鲜活资料。一年中景毛村中有如此频繁的祭祀演戏活动，足见戏剧在村民精神生活中的广泛而深入，人、神和戏三者之间连锁互动，可谓人养戏、戏娱神、神佑人。

(四)丧葬风俗

当地存在死者停尸数年、数十年不葬的习俗。如里俗类之“丧礼”载：“乡俗重风水，往往艰于难寻佳墓，辄甘停丧，甚至丧积数世，有数十年不葬者矣，人因于俗，竟不知改，是可叹也。”[1]335这种现象在当地不属罕见，尚有其他民间文献佐证。

金元墓葬有无棺而葬。如古迹类之“北古塚”载：“在村西北，塚多砖砌，葬无棺椁，尸在坑上，席衾为睡，一开塚口，触风皆化。或云：金元时葬法如此，尽皆荒坡之地也。”[1]335这种葬俗在当代晋西南地区考古发现的金元墓葬中屡见不鲜。

(五)灾害

《小记》之祥异类载有地震、虎患、旱灾等灾害。“地大震”载：“康熙三十四年四月初六之夕，有声自西北来，如风吼状，顷之，房舍如铺地，人有压伤者，数月不止。”[1]337此为康熙三十四年(1695)平阳府地震史料。“虎异”载：“康熙四十八(年)寒食上坟，虎忽至庄西北崖下，蹲踞窑中。关云章陡见，惊异不敢急走，而虎亦不动。因传闻村人聚众观看，毛姓有名可周者，击之以石，虎出而扑之，伤其一臂，人众喊救，虎遂东行，死于陈郭村中。今本村名其地曰‘虎口里’，名其窑曰‘老虎窑’。”[1]337这也反映出彼时南部吕梁山生态尚好，有老虎出没。“旱灾”载：“康熙六十年，麦禾俱无。斗米价银一两，村民有粥换妻子者，邑侯张公在本村庙中散粮救民。”[1]337

(六)载录碑文及口碑资料

《小记》艺文类所录村中碑文诸多，查《三晋石刻大全·临汾市襄汾县卷》[4]云，这些碑刻大多不存，因而对传承景毛村历史文化来说弥足珍贵，也可以增补《三晋石刻大全·临汾市襄汾县卷》之“亡佚”碑刻。另如祠祀类录清代修土地庙碑文，曰：“古者土地之祀，天子祭地于北郊，看顾诸侯下及闾里，皆祭于社。厥后，社祭废，而变为土地祠。奉神者，视为幽冥中一方乡保之义，尊神也，而反卑之，此释教之诞妄也，余甚愤焉。庄有是也，由来远矣。岁久颓圯，过者皆悯之。庄人修理，功起于去岁二月后，麦熟而告竣。余曰是后民，惟神有灵，惟人有功，功不可泯，神不可诬。余彰功德，而因正祀神之名号，是亦一快事也。是为序。”[1]325-326

古迹类录“古地窖”曰：“旧村无城，苦兵祸，多穿窖以避之，其窖多透井，今废弃不用。然时时有塌陷者，人即从而填之。”知村民原为避兵祸挖掘地窖，后修城而地窖废。乡人关廉清口述亲身经历，王天祐录为“游地窖记”，文曰：“关姓有讳颖发者，其院内西房北间地下一窖，一日已刻启开，人争看之，其族人关国泰、关顺发、关廉清等人，放梯而下，梯约九尺，下尽一梯，有阶一层，又下如此。三梯始至底。国泰等各带火具秉烛而行，其窖宽窄不等，每逢阔处，留土阶一条使人坐也。既而深入，行玩多时，陡闻头上车声如雷状，似车触石而过也。或闻辘碌声，心疑为近井，然究未之遇也。其塌陷处瓦砾堆塞，傍行可过，而人不知惧，盖明知其深厚，万不能伤人也。未几烛已灼完，究莫穷其坎穴之所至，又焕(疑为“换”)一烛，相率而回，及登梯出窖，盖已申刻，其距入窖之际已三踰时矣。关廉清言之凿，录记其语于此，留一异。”[1]334属于采访获得的口碑资料，可信度较高。足见村中地下通道之曲长。

此外，景毛村存在年代久远，寺庙等公共建筑众多。古有土地庙、佛爷庙、社稷坛、玄帝庙、浮惠庙、东岳庙等；乾隆年间村中仍有大庙(菩萨庙、关帝庙)、西庙、东小庙、土地庙，村外尚有玉皇庙、玄天圣帝庙、东岳庙、九江圣母祠、陀郎庙、浮惠庙、文昌阁。“各庙占地，共二亩七分六厘三毫九丝九忽。”[1]315公共建筑众多，可以看出村民经济状况不致太差，可以出资出地出力修建寺庙，信仰多种神灵。但诸庙占地不到3亩，可知规模有限。

四、作者王天祐

《小记》为抄本，线装一册。书衣上，左上方红纸书签标“景毛小记”，中间署有“大清乾隆四十二年 誌”，右下方红纸衬签标“関景湘”。可知应为关景湘收藏于乾隆四十二年(1777)。首页有序，署“庄人王天祐容之氏誌”，时间在“乾隆四十一年丙申冬月”，书于“林泉居之馆舍”。可知作序者王天祐为本村人，也是作者，自序作于乾隆四十一年(1776)冬月，大概此时成书。序页反面录有“会纂人”八人、“誊订人”十人、“参阅人”十五人、“本年巷首资理人”十五人姓名，这四十八人也参与过修撰该《小记》的工作。编纂《小记》，拥有一个近五十人的编纂班子，王天祐主笔，还有会纂、誊订、参阅、出资者。其中关景湘就是参阅人之一。

此抄本《小记》已有后人增补，明显的有四处。在首页，紧随序后又写有“峕嘉庆元年存王克和修誌”，与序笔迹不同；“敦行录”之王克和小传，天头处又出现“道光十年入太平县志”；“敦行录”最后一人为关登第，小传内容居然出现“咸丰年间”。抄本末尾出现“光绪三年山西省大旱”一段五行文字，显然也是后人所加。

在《小记》绅士类附录“士林录”之“生员”，竟有王天祐小传，“字荣之，道纯子，邑庠生，入县志文行内。志载‘景毛人，平生嗜学不倦，所著书数种，皆有本原。诗亦朗朗可诵’”[1]344。查乾隆《太平县志·人物志·文行》载：“王天祐，景毛人，庠生。生平嗜学不倦，所著书数种，皆有本原。诗亦朗朗可诵。”[1]344道光《太平县志·人物志·文苑》同。光绪《太平县志·人物志·文苑》载：“王天佑，号灵泉，景毛人。廪贡。嗜学不倦，殚心著述。其《四书考异》一书，考据精详，脍炙人口。诗亦清雅可颂。”[3]488光绪《太平县志·艺文下》载：“《四书考异》 于字同义异、字异义同处，剖析极明。其论天文、地理、道学处，亦不失之影响。王天佑著。”[3]334

王天祐，生卒年不详，景毛人。祖父王施泽、父王道纯，《小记》善行类均有传。《小记》载：“王施泽字耒苏，岩孙，入县志。志载‘景毛人，弟亡，抚孤侄道隆如子，侄亦以父事。隆与堂弟道纯同居，终身无片言参差，一门友爱，足以维风’。赠匾曰‘善行可风’”[1]348。查乾隆《太平县志·人物志·孝义》，载：“王施泽，景毛人，弟亡，抚孤姪道隆如子，姪亦以父事之。隆与堂弟道纯同居，终身无片言参差，一门友爱，足以维风。”[5]道光《太平县志·人物志·孝友》同。《小记》载：“王道纯字静巷，施泽子，嗜文艺，笃于孝，同兄道隆同居，终身无片言参差，县志称‘一门友爱，足以维风’。序父名下。”[1]350《小记》艺文类收录王道纯文章《忍气安命说》一篇，紧随其后似为五言诗一首和内容不详文句四行，注文曰“以上著作刻版存家，录此数条以备一列”[2]。可知王道纯也是颇有学养，曾有著作刻版，所谓“嗜文笃孝”者。王天祐生活的年代，乾隆四十年(1775)，太平县知县张钟秀修纂成《太平县志》。《小记》中王天祐祖孙小传所谓“县志”正是指此乾隆《太平县志》。在乾隆、道光和光绪三种《太平县志》中，祖孙二人均被收录进《孝友/义传》和《文苑/行传》。结合《小传》对王天祐祖父、父亲、堂伯父王道隆的简单记载，可知王天祐有家学传承，王家以孝友传家，远近闻名，能进县志，在当地有一定知名度。

王天祐，廪贡生，科举方面没有太大成就。生活简朴，居所自号灵泉居，“时侪友知交，有以毛村名余者。余恶汾滨、毛村之得以相混也，因而自为记。且以别吾居曰‘灵泉居’。泉灵而人不灵，居其如余何”[1]318。在景毛一带设账从教为生，“余居是乡，性最懒甚，有数亩之田，不能自治，而雇佃于人，以故事简，身间得以馆外焉”，“灵泉居之馆舍”，“予边馆于此”。撰有《四书考异》，“于字同义异、字异义同处，剖析极明。其论天文、地理、道学处，亦不失之影响”，可知在理学、四书方面有所深入，对天文、地理也有所研究。前述《小记》在祠祀、节礼方面多有追溯，理应较为熟悉这些知识。既能为县志收录进《文苑传》，说明他定有较高的文化素养。所撰诗文目前仅知连村分建三星庙真武庙文昌庙泰山庙志文序，作于“乾隆三十二年岁次丁亥雪月”，“景毛庄邑庠生 王天祐撰”，当时他在连村任教，“时予边馆于此”。也许正是因为他较有学问，才承担起编写《小记》的任务。《小记》完成尽管得到多人参与帮助，但作为主笔，王天祐无疑是功劳最大者。

结语

现存抄本《景毛小记》是编纂于清乾隆四十一年(1776)的一部村志，是目前所知现存最早的山西村志。该志依次设有山川、水利、村居、土产、里俗、祥异、祠祀、古迹、绅士、老人、善行、节烈、方技、艺文十四类目，三万多字，记述内容丰富，对于研究清代中期晋南乡村史具有重要的资料利用价值。此志的现身，至少使得现存山西乡村志的历史由民国提前到清代中期。期待该志抄本能完整公开，便于史志界研究利用。通过《景毛小记》，可以管窥清代中期晋南乡村生活面貌。景毛村是个千年古村落，因其有《景毛小记》翔实记述，故而具有研究华北地区千年古村落的活标本价值。结合田野调查、今本《景毛村志》，将《小记》所记录的历史断面充分展示，发挥其在文化传承、文物考古、乡土社会研究、旅游开发中的积极效能。