文/田方
透过《唐宋八大家——古代散文的典范》,无论是信手一章还是随手一页,皆可由此对唐宋古典散文通观衢路,即“无论是对八家成就的条析论列,还是对具体篇目的编选解说,葛晓音先生都深具会心”。
基本信息
书名:《唐宋八大家——古代散文的典范》
作者:葛晓音 选译
ISBN:978-7-2001-2948-9
装订:精装
语种:简体中文
页数:306页
定价:38.00元
开本:32开
出版社:北京出版社
出版日期:2018年5月
清代散文家刘开在《与阮云台宫保论文书》中说到:“文章之变,至八家齐出而极盛。文章之道,至八家齐出而始衰……夫专为八家者,必不能如八家。”无论是明道、论政还是艺术风格,“唐宋八大家”的散文在精神上一脉相承,在风格上格局鲜明,无不代表着古典散文的最高成就,在文坛、政坛上占有崇高的地位,这一点已经得到了中外学者的普遍认可。而且不论是政治家还是文学家,“唐宋八大家”的散文都守护着读书人高洁的人文情操,并张扬着传统古典文学的清风俊骨。正如《文心雕龙》中《风骨》篇所述:“是以怊怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风清焉。”
在《唐宋八大家——古典散文的典范》一书中,葛晓音不但对唐宋文风改革的精神追求做了深入观察,还对韩愈、柳宗元、欧阳修等大家对儒家的传统政治观和文学观进行了全面清理,特别是从儒道内涵的演变出发,提出许多反传统观念的新解。葛晓音浓墨重彩地阐述了“古文运动”的社会历史价值。她认为,除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙皆是“古文运动”倡导者、践行者的典型代表。尽管他们不属于同一个政治集团,但对很多社会问题的看法基本是一致的。一是倡导“有用之言”,强调行文“必须适用于当前时务”;二是“文以贯道”,“道”即“圣人之道”“尧舜之道”,这是文章之本,是文章之思想、内涵之核心所在。
“古文运动”不仅是文体的革命,更是文章内容的变革,“阐明儒家古道的宗旨,摆脱骈俪体的束缚,使文章的形式为内容服务。”韩愈认为古文的内在精神是由作者的人格精神、内在品性所决定的,也就是文格与人格要达到高度的统一,即用“经世致用”之文章关心时政,文以明道达到教化,爱民并实现自己的人生理想,体现出自己人生价值的崇高志向。
欧阳修的散文风格不但具有古风的质朴流畅,而且毫无迂腐做作之气。作为文坛领袖,欧阳修尤擅把政治主张融于文学之中,他将自己的政论、史论和文论与当时的政治斗争、政治改革紧密配合,其中既包括了对北宋土地兼并、官吏冗滥、上层社会奢靡、徭役赋税沉重等重大社会积弊的具体分析,又对财务、边防、任贤等政治改革提出了切实可行的建议。以文参政,以政入文,欧阳修的《五代史伶官传序》被誉为“五代史中第一篇文字”。他的《朋党论》即针对传统“君子朋而不党”反复论证,从根本上揭示了“朋党”的实质,他认为,“朋党之说,自古有之”,关键在于“辩其君子、小人而已”。
唐宋散文最突出的特征是关照社会现实,“乐民之乐”“忧民之忧”。《原毁》就是其中的代表作。针对中唐士大夫相互攻伐、道德不修的积俗,韩愈在《原毁》中以“古之君子”和“今之君子”在责己和待人上的不同态度作为对比。行文严肃而恳切,句式整齐有变化,语言生动形象,刻画入木三分。
正如清代著名理学家张伯行先生在《唐宋八大家文钞·原序》中所言:“夫立言之士,自成一家为难,其得称为大家,抑尤难也。是故巧言丽辞以为工者,非大家也;钩章棘句以为奥者,非大家也;取青妃白,骈四俪六以为华者,非大家也;繁称远引,搜奇抉怪以为博者,非大家也……大家之文,其气昌明而伟俊,其意精深而条达,其法严谨而变化无方,其词简质而皆有原本。”透过《唐宋八大家——古代散文的典范》,无论是信手一章还是随手一页,皆可由此对唐宋古典散文通观衢路,即“无论是对八家成就的条析论列,还是对具体篇目的编选解说,葛晓音先生都深具会心”。